袁曉葦 祝新

摘要：生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎一個國家長遠(yuǎn)發(fā)展之大計。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想以馬克思主義生態(tài)思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，沿承了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人豐富的生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)，同時從中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中汲取精髓并結(jié)合本國國情對傳統(tǒng)生態(tài)思想創(chuàng)新性發(fā)展，形成了新時代中國共產(chǎn)黨人內(nèi)涵深刻的生態(tài)文明建設(shè)思想。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想主要包含生命共同體論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論、生態(tài)法治論等重要理論，這些重要思想中都有其深厚的中華傳統(tǒng)生態(tài)思想基因。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)；傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在黨的十九大報告中習(xí)近平總書記指出，要“堅持人與自然和諧共生。樹立和踐行樹立綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策?！盵1]習(xí)近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想以馬克思主義生態(tài)思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，沿承了中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人豐富的生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)，同時從中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中汲取精髓并結(jié)合本國國情對傳統(tǒng)生態(tài)思想創(chuàng)新性發(fā)展，形成了新時代中國共產(chǎn)黨人內(nèi)涵深刻的生態(tài)文明建設(shè)思想。習(xí)近平總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想主要包含生命共同體論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論、生態(tài)法治論、生態(tài)制度建設(shè)論、生態(tài)文化引領(lǐng)論等重要理論，這些重要思想中都有其深厚的中華傳統(tǒng)生態(tài)思想基因。

一、生命共同體論與“天人合一”

人與自然是生命共同體。這是習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然關(guān)系的總體態(tài)度。

黨的十九大報告中習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅持人與自然和諧共生?！边@一理念充分表達(dá)了習(xí)總書記對生態(tài)建設(shè)的重視與決心。人與自然是一個有機(jī)整體，人類在自身發(fā)展的同時要照顧到人與自然的關(guān)系，將人自身發(fā)展與自然生態(tài)統(tǒng)一起來，形成一個和諧共生的局面。習(xí)近平總書記同時還指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[1]習(xí)近平總書記汲取了中國古代生態(tài)倫理觀中“天人合一”這一思想中的合理因素，并結(jié)合新時代特點對其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展。

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，以“天人合一”思想為內(nèi)核，中國古代思想家們還提出了許多富有生態(tài)文明色彩的思想，他們一起共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的絢爛圖景?！疤烊撕弦弧彼枷胱钕扔汕f子闡述，認(rèn)為宇宙起源于“無”，“無”即是“道”。強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與宇宙之間有機(jī)整體關(guān)系。人存在于宇宙之中，也是自然中的一員，本質(zhì)上人與自然、宇宙是相通的一個整體，故人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，使人與自然和諧相處。

習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)“天人合一”思想合理因素的繼承就在于他站在人與自然關(guān)系的整體角度，將人與自然放到一個生命共同體的架構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，要遵循自然規(guī)律，在保護(hù)自然的同時也保護(hù)人類自身，兩者互為統(tǒng)一又相互促進(jìn)。十九大報告中將“美麗”二字加在“富強(qiáng)民主文明和諧”之后，將“美麗”納入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)涵之中，在鼓勵我們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富與精神財富的同時，新時代對我國的生態(tài)文明建設(shè)也提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。習(xí)總書記創(chuàng)造性的發(fā)展了傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的思想，使生態(tài)文明建設(shè)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來。一方面有助于我們傳播弘揚傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的繁榮昌盛，增強(qiáng)文化自信；另一方面讓現(xiàn)代人重新審視自己的傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

二、生態(tài)民生論與“仁”

習(xí)近平總書記站在全局和戰(zhàn)略高度十分關(guān)注生態(tài)與民生的關(guān)系，2013年曾在海南考察時的習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵2]習(xí)總書記這一論斷充分說明了生態(tài)文明建設(shè)與民生之間互相依存的深刻關(guān)系。一方面，人民的美好生活創(chuàng)造需要綠水青山的家園承載，以民生福祉促生態(tài)文明建設(shè)；另一方面綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境為人民提供更美好的生活愿景，以生態(tài)文明建設(shè)為民生造福。習(xí)總書記曾在多次講話中強(qiáng)調(diào)環(huán)境治理、生態(tài)建設(shè)的迫切性與必要性，實施全民共治，源頭防治的措施，著力解決突出的環(huán)境問題，同時統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。黨的十九大報告中習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵3]過去，以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了人與自然的緊張關(guān)系。水土污染、大氣污染、土地荒漠化嚴(yán)重，造成了惡劣的生存條件。據(jù)環(huán)保部最新公布的2016年《中國環(huán)境狀況公報》顯示，2016年全國338個地級以上的城市中，僅有24.9%的城市空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)，而75.1%的城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)。在474個檢測降水的城市（區(qū)、縣）中，出現(xiàn)酸雨的城市比例為38.8%。[4]這些突出的環(huán)境問題對民眾的身體健康和生活質(zhì)量有嚴(yán)重威脅。我國的整體環(huán)境質(zhì)量狀況扔令人擔(dān)憂，生態(tài)文明建設(shè)落到實處迫在眉睫。隨著經(jīng)濟(jì)的增長和物質(zhì)條件的充實，人民對“藍(lán)天、白云、綠樹、凈水”的美好生活需要也更加迫切。習(xí)近平總書記從傳統(tǒng)生態(tài)思想中人與自然關(guān)系再出發(fā)，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)與民生福祉聯(lián)系起來，創(chuàng)新發(fā)展了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的倫理觀。

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，儒家積極推廣“仁”的思想，其“仁”不僅僅只是愛人，同時也包涵愛“物”，愛自然。孟子就提出：“親親而仁民，仁民而愛物?！钡乃枷?。意即強(qiáng)調(diào)要關(guān)愛人自身之外的事物，愛我們的親人然后仁愛百姓，仁愛百姓然后仁愛萬物?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中記載“不竭澤而漁，不焚林而獵?！币笪覀儾荒苤活櫻矍袄?，要做長久打算。體現(xiàn)了古代先哲們尊重自然變化規(guī)律、尊重萬物成長規(guī)律同時也要物盡其用的一種生態(tài)思想。此外古代“和實生物”這一思想表明和諧、融合才能創(chuàng)造萬物?！秶Z·鄭語》里說：“夫和實生物，同則不繼。”意指和諧才是創(chuàng)造事物的原則。把許多不同的東西結(jié)合起來達(dá)到平衡，才能夠使物質(zhì)豐盛而成長起來，達(dá)到和諧境界。中國傳統(tǒng)文化中這種探討了人的主體存在與客觀自然界的關(guān)系，追求主觀世界與客觀世界和諧統(tǒng)一以達(dá)到平衡的追求思想是古代生態(tài)思想的倫理體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記從中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀這一主客觀關(guān)系再出發(fā)將生態(tài)環(huán)境建設(shè)與民生福祉相聯(lián)系。生態(tài)環(huán)境建設(shè)不僅僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更是一個重要民生問題，生態(tài)環(huán)境狀況更是關(guān)乎人民實際幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記將生態(tài)文明建設(shè)與民生福祉相聯(lián)系，創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)人與自然這一主客體關(guān)系相轉(zhuǎn)化，將以人為本這一理念拓展到生態(tài)建設(shè)這一維度，使之與生態(tài)文明建設(shè)思想緊密結(jié)合，體現(xiàn)了一定的合理性與科學(xué)性。

三、生態(tài)法治論與“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”

嚴(yán)格的生態(tài)法律制度是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要保證。古語有“不以規(guī)矩，不能成方圓”、“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)”等說法。制度是用來約束和規(guī)范人們思想行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。同樣，我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程中離不開環(huán)境保護(hù)制度的建設(shè)與實施。在慶祝全國人民代表大會成立60周年的講話中習(xí)近平總書記就曾引用韓非子“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱?！盵5]這一觀點用來說明新時代法制思想的重要性。除此之外，在黨的十九大報告中習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”并將“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”配套實施。由此可見，習(xí)近平總書記不僅充分認(rèn)識到了法律、制度的有效力及其重要性將其應(yīng)用到生態(tài)文明建設(shè)中來，依據(jù)法律、制度的效力配套實施來加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，將傳統(tǒng)生態(tài)思想中的法治理念應(yīng)用到新時代生態(tài)文明的建設(shè)。

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中，生態(tài)法制思想也尤為重要。韓非子認(rèn)為，“奉法者強(qiáng)者國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。意為執(zhí)行法律的人依法行事，執(zhí)行能力強(qiáng)，那么國家就強(qiáng)大，相反國家執(zhí)行法律的意志薄弱，那么國家也將不會強(qiáng)大。為此，中國古人為保護(hù)環(huán)境，更是制定了一系列自然保護(hù)法令及其配套措施約束人們行為。早在夏商周時代就有“山林不登斧斤”的規(guī)定。春天在萬物生長的時期，人們不能拿斧頭進(jìn)山林砍伐正在生長的樹木，不能拿網(wǎng)具到江河湖泊去捕捉正在長身體的魚兒，尊重自然規(guī)律，要讓草木好好生長，讓動物自然成長。秦王朝在《田律》中明文規(guī)定，要求人們不能砍伐山林樹木，以免洪水沖垮河堤岸。意既要人們保護(hù)生物資源，以維持生態(tài)平衡。唐朝的法律中對隨意焚燒秸稈的行為處罰也做了詳細(xì)明示，“諸失火，及非時燒田野者笞五十?！盵6]不按規(guī)定隨意焚燒秸稈的人要被鞭笞五十次。除了在法律法規(guī)中約束人們的行為外，各朝代還專門設(shè)立了保護(hù)山林的專屬環(huán)保機(jī)構(gòu)，任命專門官員來管理山林川澤的開發(fā)和保護(hù)。最早的環(huán)保官員被稱作“山虞”，職責(zé)是監(jiān)督環(huán)保法令的執(zhí)行情況，禁止人們有破壞和損害自然生態(tài)的行為，引導(dǎo)人們尊重自然規(guī)律，合理的開發(fā)，物盡其用。古代一系列生態(tài)法令的制定實施，其目的在于通過對人的生存狀態(tài)等行為的制約來協(xié)調(diào)人與自然之間的生存矛盾問題，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

受傳統(tǒng)法治思想的啟發(fā)，習(xí)近平總書記的生態(tài)法治論一方面繼承了傳統(tǒng)生態(tài)思想中的生態(tài)法治思想，將法制思想與生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來，用法律手段促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；另一方面創(chuàng)造性的改善了傳統(tǒng)生態(tài)法制與人之間的被動關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)人們遵守法律制度不主動破壞生態(tài)環(huán)境的同時，還倡導(dǎo)人們積極踐行綠色生活、綠色發(fā)展的方式。主動將保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)理念納入到個人實際行動之中，提倡簡約適度、綠色低碳的生活方式。這一理念將個人納入到生態(tài)文明建設(shè)的隊伍中來，除增強(qiáng)個人參與感、使命感、榮譽(yù)感之外，還將加快我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程，人人都可為我國生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。

四、生態(tài)生產(chǎn)力論與“道法自然”

社會生產(chǎn)發(fā)展至今，人與自然之間的矛盾沖突越發(fā)尖銳。習(xí)近平總書記充分意識到這一問題，提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，將生態(tài)文明建設(shè)作為物質(zhì)文化生產(chǎn)的重要前提，以此為指導(dǎo)來調(diào)解人與自然之間的矛盾沖突。早在2005年8月，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江湖州安吉考察時就首次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。2013年9月，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦演講時從三個方面又進(jìn)一步闡述指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！备呶萁驳膹捻攲釉O(shè)計層面為我們今后的生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“綠水青山”與“金山銀山”兩者之間的發(fā)展關(guān)系，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)利益和GDP的增長，要將生態(tài)環(huán)境的建設(shè)放入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衡量指標(biāo)中去。生態(tài)文明建設(shè)與國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者應(yīng)是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。習(xí)近平總書記汲取中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的精髓，將傳統(tǒng)“道法自然”思想的合理因素借鑒并加以創(chuàng)新性發(fā)展，運用到現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)中來。

《道德經(jīng)》中有“道法自然”的說法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該順應(yīng)事物本來的樣子，自然界的一切事物應(yīng)按照其本身的邏輯得到應(yīng)有的發(fā)展，體現(xiàn)了一種可持續(xù)發(fā)展的理念。在中國幾千年文明發(fā)展的過程中，這種尊重自然、順應(yīng)自然并且利用自然規(guī)律的生態(tài)實踐觀指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)發(fā)展，并實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。在這種思想的指導(dǎo)下古代勞動人民在生產(chǎn)實踐中還積極利用自然規(guī)律指導(dǎo)實踐生活，顯示出勞動人民的無限智慧。戰(zhàn)國時期，李冰修建的都江堰，千百年來一直發(fā)揮著巨大的排灌作用，都江堰灌溉系統(tǒng)沿用至今，在修建過程中李冰合理運用自然地勢，引水修渠，體現(xiàn)了我國古代勞動人民合理利用自然規(guī)律、獨具匠心的生態(tài)實踐智慧。

習(xí)近平總書記汲取傳統(tǒng)“道法自然”思想的合理因素并將這一思想應(yīng)用到現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)中來。將生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力相結(jié)合，提出“良好的生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的深刻思想。將良好的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化成產(chǎn)力，生態(tài)環(huán)境既是一筆豐富的資源財富，同時也為社會生產(chǎn)發(fā)展提供強(qiáng)大動力。此外，習(xí)近平總書記結(jié)合現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，積極探尋新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路，提出綠色發(fā)展理念，以行之有效的方式來修正傳統(tǒng)粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展所走的“黑色文明”之路。習(xí)近平總書記的生態(tài)生產(chǎn)力觀，將生態(tài)文明建設(shè)作為重要前提，用生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動生態(tài)文明的建設(shè)，使二者互相促進(jìn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在打破傳統(tǒng)固化機(jī)械的黑色發(fā)展方式的同時創(chuàng)新發(fā)展了傳統(tǒng)生態(tài)思想，巧妙地將生態(tài)文明建設(shè)納入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運行軌道上來，挖掘了良好生態(tài)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)潛力，帶動綠色經(jīng)濟(jì)模式暢行發(fā)展。

習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)生態(tài)文化古為今用，從傳統(tǒng)文化中汲取精并應(yīng)用到治國理政的方方面面，不僅為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了思路，還為我們處理治國理政中的其他問題提供了思路借鑒。

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作者簡介：

袁曉葦，1991，女，漢族，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向為馬克思主義中國化；

祝新，1996，男，漢族，鎮(zhèn)江先鋒汽車零部件有限公司，生產(chǎn)部。