曹廣濤　彭可欣　陳連芳

摘要：字幕翻譯在跨文化交流中起著越來(lái)越大的作用，對(duì)人們生活的影響也非常重大，現(xiàn)代化在發(fā)展，人們不斷地創(chuàng)造新事物，但是傳統(tǒng)文化卻受到了新事物的挑戰(zhàn)。戲曲作為傳統(tǒng)文化的一種，為了將傳統(tǒng)文化推陳出新，開展戲曲字幕翻譯是傳播傳統(tǒng)文化的新途徑。本文以筆者自身的粵北采茶戲傳統(tǒng)劇目《阿三戲公爺》（以下簡(jiǎn)稱《阿》?。┓g實(shí)踐為例，從戲曲翻譯理論、地方戲劇本語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)（句式、語(yǔ)序、韻律、襯詞、口語(yǔ)化等）以及文化負(fù)載詞（方言俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、人名、專名等）等多個(gè)方面來(lái)論述戲曲字幕翻譯的規(guī)律與策略。

關(guān)鍵詞：戲曲；字幕翻譯；采茶戲；《阿三戲公爺》

中圖分類號(hào)：I046 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）31-0158-03

一、戲曲字幕翻譯理論與方法

粵北采茶戲是廣東粵北地區(qū)的客家小戲劇種，目前已經(jīng)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化國(guó)際化大潮對(duì)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，采茶戲表演人才青黃不接，粵北采茶戲日漸式微，亟待從各方面進(jìn)行搶救、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)其進(jìn)行翻譯和研究，就是這種工作之一。

“翻譯即交際”（Nida，1979：318-325）。戲曲翻譯的任務(wù)之一就是推動(dòng)文化交流?；洷辈刹钁?yàn)閹X南文化最具代表性的藝術(shù)形態(tài)之一，演員表演精湛，具有鮮明的客家風(fēng)格特征，為了使采茶戲走出去，為采茶戲演出配英文字幕是對(duì)外傳播的必經(jīng)之路，筆者在自己翻譯粵北采茶戲《阿》劇字幕時(shí)對(duì)戲曲翻譯之難深有感觸，也盡量遵循文化尊重和戲曲翻譯忠實(shí)傳神的原則，力求充分傳達(dá)粵北采茶戲之精髓。

字幕翻譯是一個(gè)新興的翻譯領(lǐng)域。自1807年第一部外文戲劇引進(jìn)至今，中國(guó)的外國(guó)戲劇翻譯事業(yè)已經(jīng)走過兩百個(gè)年頭。戲曲翻譯主要有兩種，一是作為閱讀的劇本，一是作為表演的劇本。在戲曲字幕翻譯實(shí)踐過程中，我們一般本著譯本可說(shuō)性原則來(lái)翻譯，使譯本與原文保持情感色彩和表達(dá)效果上的一致性。在功能對(duì)等的理論指導(dǎo)下，采用多種翻譯方法來(lái)實(shí)現(xiàn)劇本翻譯的實(shí)踐，如直譯法、意譯法、音譯法等。Bassnett認(rèn)為戲劇翻譯研究一直是“最復(fù)雜又最受翻譯研究冷落的一個(gè)領(lǐng)域”。因?yàn)閼騽”旧砭哂械莫?dú)特性與其他文學(xué)形式作品有著明顯的區(qū)別，“戲劇翻譯除了要涉及書面文本由原語(yǔ)向目的語(yǔ)轉(zhuǎn)換的語(yǔ)際翻譯，還要考慮語(yǔ)言之外的所有其他因素”（Bassnett1985：87）。在戲曲字幕翻譯方面，我們主張保持字幕譯文的可念性（speakability），要保持字幕文字的動(dòng)作性和口語(yǔ)性，要堅(jiān)持把字幕翻譯做到朗朗上口的效果。另一方面是文化信息的翻譯，在戲曲劇本中，經(jīng)常出現(xiàn)修辭、詩(shī)句、成語(yǔ)典故等，在文學(xué)作品翻譯時(shí)這些可以通過加注法來(lái)翻譯，但是因?yàn)樽帜慌c其表演動(dòng)作有著時(shí)間上的相對(duì)應(yīng)，故而使得加注法無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能采用一定的補(bǔ)償手段。

二、粵北采茶戲《阿三戲公爺》語(yǔ)言特點(diǎn)

《阿》劇為粵北采茶戲傳統(tǒng)劇目，表演形式突出運(yùn)用了粵北采茶戲的手法和元素，采用了粵北傳統(tǒng)采茶戲與現(xiàn)代采茶戲有機(jī)結(jié)合的手段，展示了歌舞表演故事的特點(diǎn)，臺(tái)詞詼諧風(fēng)趣，唱腔優(yōu)美，富有濃郁的客家風(fēng)土人情味。《阿》劇的文化特色鮮明。首先，本劇深受歌圩中“盤歌”的影響，題材廣泛，歷史故事、神話傳說(shuō)、天文地理、歲時(shí)農(nóng)作無(wú)所不包。既有傳統(tǒng)的成套盤歌，也有臨場(chǎng)的隨問隨答。在“盤歌”流傳的過程中，粵北采茶戲以其曲調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)而在唱詞上作了不同的藝術(shù)加工，如《阿》，劇中很大篇幅都是羅公爺與阿三就一年四季中各種花的形狀、顏色以及后面盤問各種菩薩的名稱等互相盤問的情節(jié)。

《阿》劇中引用了大量的歷史文化典故，反跳龍門，這個(gè)應(yīng)該是鯉魚跳龍門，古代漢族傳說(shuō)中黃河鯉魚跳過龍門，就會(huì)變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。又如臥龍伏虎，龍和虎在中國(guó)文化中代表了至高無(wú)上的權(quán)威和尊貴，所以當(dāng)公爺聽到張氏姐妹說(shuō)反跳龍門和臥龍伏虎時(shí)，開心的不得了?！栋ⅰ穭∵€引用了古代神話人物，如各種形態(tài)的菩薩，以及張氏姐妹唱八仙調(diào)時(shí)出現(xiàn)的八仙以及八仙相對(duì)應(yīng)的形態(tài)特征。此外，該劇還用了較多的俗語(yǔ)俚語(yǔ)表達(dá)，比如扒灰，扒灰本來(lái)意思是公公和媳婦之間的亂倫，以此來(lái)暗諷公爺。又如公爺盤阿三時(shí)，阿三說(shuō)了一句：好比田泥里頭盤泥鰍。公爺回答：你莫非熟溜？田泥里的泥鰍就是很滑溜的，以此來(lái)暗示阿三對(duì)公爺盤問的問題特別熟悉，掌握地很好。

《阿》中的語(yǔ)言表達(dá)也很有特點(diǎn)。該劇語(yǔ)言詼諧，朗朗上口，跟其他戲劇語(yǔ)言特點(diǎn)一樣，首先是尾音押韻，如張氏姐妹唱的八仙調(diào)尾字分別是開、來(lái)、老、敲、罩、簫、草、桃、仙、天。押的韻律分別是ai，ao，ian。又如張氏姐妹給公爺看相時(shí)念的前兩句尾字分別是相、詳，押的是iang。其次，某些句式工整如詩(shī)歌。比如公爺開場(chǎng)的時(shí)候念的：家有萬(wàn)擔(dān)糧，前倉(cāng)對(duì)后倉(cāng)，丫環(huán)有五對(duì)，老婆又三雙。又如阿三引公爺去花園的時(shí)候兩人對(duì)唱的：阿三前面把路引，公爺隨我后面跟，心想觀花行的快，不覺來(lái)到花園門。戲劇中阿三戲弄公爺?shù)臅r(shí)候使用很多諧音詞，如：王八蛋和荷包蛋，狗才和口才，主仆和豬母，你頭開花和里頭開花，文章和蚊帳等。用這些詞來(lái)戲弄公爺，語(yǔ)言非常詼諧。此外運(yùn)用了多個(gè)象聲詞，如嘟、哼、雀、嗬等。

三、粵北采茶戲《阿三戲公爺》字幕翻譯策略

筆者關(guān)于《阿》劇的翻譯實(shí)踐主要采用的翻譯技巧為直譯、意譯和音譯。雖然《阿》劇大部分都是采用直譯法，但是在一些直譯法沒有辦法解釋原文意思的地方還是采用了意譯法，比如開場(chǎng)陸公爺說(shuō)家有萬(wàn)擔(dān)糧，前倉(cāng)對(duì)后倉(cāng)，這里他的意思是家里有很多糧食貯存在倉(cāng)庫(kù)里面，而且這個(gè)倉(cāng)庫(kù)還有前后兩個(gè)。阿三說(shuō)煮飯的時(shí)候，描述為一樣米煮出三樣飯，面頭生米中間爛鍋底成了鍋巴飯，意思是一鍋飯，他煮出了三種效果，最上面一層不熟，中間的很熟，而底層已經(jīng)糊了。在阿三引公爺?shù)交▓@并為他開門時(shí)，公爺問他：“你雀什么”，意思是你在干什么，所以我們要意譯成“what are you doing？”張氏姐妹唱小調(diào)時(shí)“一更郎不來(lái)，二更郎不來(lái)”意思是她等情郎有些心急，在這里不必要按照原文翻譯，而是只要能夠表達(dá)出她那種急切的心情就可以，可以這樣意譯“He doesnt come here by this time”。

看相時(shí)，阿三對(duì)張氏姐妹說(shuō)：“公爺喜歡戴高帽”，戴高帽在中文的意思是喜歡被贊揚(yáng)，聽好話。不能直譯為“dress high hat”而應(yīng)該按照它的意義翻譯為：“l(fā)andlord is fond of being praised.”再有之后張氏姐妹提到的“五龍二虎，出在肚內(nèi)”前面解釋過龍和虎在中國(guó)文化中的寓意，所以五龍二虎暗指一些好的東西，而肚子則指內(nèi)在。中國(guó)人喜歡用肚子來(lái)指代內(nèi)在，比如，肚中有才，肚中有墨，所以需要意譯，在這里我是這樣翻譯：“All surprises are in the inner world.”再有，一更天二更天這些如果采用音譯的話，外國(guó)友人還是不明白一更到底是什么時(shí)候，更不明白是個(gè)什么東西，為了使觀眾更好地理解，此處應(yīng)該把“更”這個(gè)中國(guó)時(shí)間單位轉(zhuǎn)化為其相對(duì)應(yīng)的具體時(shí)間段。

《阿》劇中的人名和專有名詞基本采用音譯法。比如劇中的人，A San，landlord Lu， 張氏姐妹等；中國(guó)的樂器，玉簫、琵琶等。中國(guó)神話人物名字，比如：無(wú)常、八仙的名字，則遵從名從主人原則，采用其在相關(guān)信仰宗教中的外文表達(dá)法。

對(duì)于《阿》劇中的襯詞，筆者采用刪除法。襯詞是在民歌的歌詞中，除直接表現(xiàn)歌曲思想內(nèi)容的正詞外，為完整表現(xiàn)歌曲而穿插的一些由語(yǔ)氣詞、形聲詞、諧音詞或稱謂構(gòu)成的襯托性詞語(yǔ)。襯詞大都與正詞沒有直接關(guān)聯(lián)，不屬正詞基本句式之內(nèi)，甚至很多還是無(wú)意可解的詞語(yǔ)，但一經(jīng)和正詞配曲歌唱，成為一首完整的歌曲時(shí)，襯詞就表現(xiàn)出鮮明的情感，成為整個(gè)歌曲不可分割的有機(jī)組成部分。因?yàn)檫@些襯詞主要是在唱方面，也就是聲音方面起著不可缺少的作用，我們所做的嘗試僅限于字幕翻譯，這些詞的翻譯對(duì)觀眾的視覺方面的影響不大，故而不需要翻譯出來(lái)。而且如果采用音譯的方法的話，那么觀眾很有可能會(huì)更加無(wú)法理解。本文中出現(xiàn)的襯詞，如公爺和阿三盤歌的時(shí)候出現(xiàn)的“衣呀嗬子衣”，唱到菩薩的時(shí)候出現(xiàn)的“衣衣呀”，張氏姐妹給陸公爺唱小調(diào)的時(shí)候唱到的“之兒里”“喲”。

語(yǔ)序指句子成分排列的次序，它是詞語(yǔ)和句子成分之間關(guān)系的體現(xiàn)，反映語(yǔ)言使用者的邏輯思維和心理結(jié)構(gòu)模式。在漢譯英的過程中，對(duì)語(yǔ)序的調(diào)整顯得尤為重要。一個(gè)句子一般由主位和述位構(gòu)成。主位是指句子中占重要地位的部分，一般位于句子的句首，述位是指在句子中敘述和說(shuō)明主位并為其提供新信息的部分，一般位于主語(yǔ)之后。而中英文這兩種語(yǔ)言在主述位的結(jié)構(gòu)上有很大的差異。英語(yǔ)屬于主語(yǔ)顯著，而中文屬于主題顯著。因此英語(yǔ)在表達(dá)思想時(shí)主語(yǔ)對(duì)句子結(jié)構(gòu)起著至關(guān)重要的作用，而中文則往往突出主題而非主語(yǔ)。在翻譯過程中我們應(yīng)該根據(jù)不同語(yǔ)言的特點(diǎn)調(diào)整語(yǔ)序，這樣才能有效傳遞語(yǔ)言的信息。比如，在盤歌的時(shí)候，公爺問“左邊擺的是什么花？”不調(diào)整翻譯的話就是“l(fā)eft put what kind of flowers”這樣不符合英語(yǔ)中的正常語(yǔ)序邏輯和表達(dá)習(xí)慣，因?yàn)樵谥形睦?，方位詞可以放在主語(yǔ)的位置充當(dāng)主語(yǔ)，如，左邊擺的牡丹花，下面擺的是海棠花，上面擺的是吊蘭花，等等，但是英語(yǔ)中方位詞一般都是當(dāng)作狀語(yǔ)來(lái)使用，所以應(yīng)該先調(diào)整語(yǔ)序再翻譯，翻譯應(yīng)為“What kind of flowers on the left？”

在《阿》劇翻譯中，最具挑戰(zhàn)性的翻譯困難是文化負(fù)載詞的翻譯。Culture-loaded word is a common phenomenon，since it exists in every language. They represent the value system，life styles，social habit of a certain nation or culture.（金惠康，2003：90） 在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，譯者應(yīng)結(jié)合語(yǔ)境，根據(jù)其特點(diǎn)采用不同的翻譯手法和技巧。一般對(duì)于文化負(fù)載詞的翻譯有三種方法：音譯法、意譯法和變通法。針對(duì)本劇中出現(xiàn)的文化負(fù)載詞如八仙、菩薩的名字，可以遵從名從主人法，使用約定俗成的外文譯名。諺語(yǔ)或者習(xí)語(yǔ)的翻譯則通常使用意譯法和變通法。

戲曲字幕本身具有時(shí)空綜合、視聽綜合及現(xiàn)場(chǎng)交流的特性。戲曲字幕翻譯對(duì)譯者的素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)要求極為苛刻，其英譯難度高于古典詩(shī)歌、散文和小說(shuō)。筆者借此文對(duì)戲曲劇本的翻譯實(shí)踐的嘗試和探討，希望能拋磚引玉，從而促進(jìn)粵北采茶戲的對(duì)外譯介和對(duì)外交流。

參考文獻(xiàn)：

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