宋照青/SONG Zhaoqing

作者單位：上海日清建筑設(shè)計有限公司

1“大家”中軸四重院落軸測圖（圖片來源：作者自繪）

2“大家”第一進(jìn)院落（攝影：遠(yuǎn)洋）

中國人自古以來對家有著“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”的深切情感，家對于中國人而言寓意深遠(yuǎn)，無可取代。中國傳統(tǒng)住宅以合院為基本原型，根據(jù)家庭結(jié)構(gòu)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)狀況以及傳統(tǒng)禮制與秩序而附之于庭院，形成多進(jìn)式院落住宅。再由住宅集合為鄰里，以至街坊、社區(qū)、造城，這其中無一不貫穿著一種秩序思想?；诖耍按蠹摇钡脑O(shè)計期待表達(dá)對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的體悟，以傳統(tǒng)禮制觀念營造出一種秩序化空間，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代居住環(huán)境從心理到精神再到物質(zhì)的一種結(jié)合，同時注重人的行為尺度與空間結(jié)構(gòu)變化，使人們可以從外到內(nèi)完成從理性到感情的升華。

城市——延續(xù)傳統(tǒng)

中國古人建城，以“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”為理想標(biāo)桿，這是傳統(tǒng)秩序的理性化表達(dá)。現(xiàn)代中國，以普遍文化身份定位失據(jù)為中國當(dāng)代建筑所面臨的整體危機(jī)，在大面積的形式傳統(tǒng)消失，價值認(rèn)同離散的當(dāng)代社會，建筑師對在地性的思考尤為可貴。是否可以利用當(dāng)代建筑手段，重建具有集體認(rèn)同性的中國文化空間，建筑之于城市如何取得文化認(rèn)同與屬性定位，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)秩序的重塑，是設(shè)計者的考量之重點(diǎn)。

“大家”項(xiàng)目位于歷史文化底蘊(yùn)深厚的天堂之城——蘇州。蘇州建城于2500余年前，南宋繪有平江圖為最早發(fā)現(xiàn)的城市規(guī)劃圖，圖中非常鮮明地表現(xiàn)出我國古代城市秩序性的規(guī)劃思想。數(shù)以近百計的河道，縱橫交織密如網(wǎng)，使人們能枕河而居，濱水而行，有的還引水入宅，引水進(jìn)園。前街后河的街坊和民居前的“水巷”成為人們可共享的親水空間，實(shí)現(xiàn)了“建筑、人、水”三者的融合和互動，締造了“人家盡枕河”的人性化城市空間。建筑如何在有著獨(dú)特東方氣質(zhì)的吳越之地建構(gòu)一座人文之所，如何使現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)城市產(chǎn)生深層次的聯(lián)系，是建筑師對項(xiàng)目的思考。基地毗鄰蘇州工業(yè)區(qū)的青劍湖，擁有得天獨(dú)厚的自然資源，同時考慮到蘇州悠久的歷史與文化，故需探討建筑與自然環(huán)境的共生問題以及如何使傳統(tǒng)的空間秩序整合到居住建筑中來，為使用者提供一個含蓄、私密、層次豐富的居住環(huán)境。

項(xiàng)目如何將城市文脈與現(xiàn)代生活美學(xué)結(jié)合是設(shè)計不可避免的重心。在此，考慮到多年來城市無序而過速的發(fā)展使城市細(xì)胞——城市居住區(qū)在城市中作用也越發(fā)的明顯，而在城市居住區(qū)層次的研究中，我們更進(jìn)一步地討論中國傳統(tǒng)空間秩序性與現(xiàn)代居住設(shè)計融合的問題，致力于使公共服務(wù)設(shè)施及所構(gòu)成的社區(qū)中心外部環(huán)境設(shè)計具有傳統(tǒng)空間秩序感。

場地——在地省思

項(xiàng)目基地位于蘇州工業(yè)園區(qū)內(nèi)，地塊內(nèi)部平坦，無明顯高差，內(nèi)部有一條穿過建筑的河道將項(xiàng)目分為南北兩個地塊，水作為建筑場地的一個活躍的內(nèi)因，為建筑設(shè)計提供了更多的可能性。原有的河道用雙橋?qū)⒛媳钡貕K柔性連接，形成四水歸堂之勢，深層次地與傳統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)系。

建筑的秩序美體現(xiàn)為建筑各元素的秩序與和諧,張弛有度的內(nèi)外秩序、層次分明的主次秩序、得意象外的虛實(shí)秩序、人本親和的尺度秩序，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的秩序美。萬科“大家”項(xiàng)目社區(qū)中心采用對稱方正的軸線式布局，軸線之上以多重院落組合而成，將中國傳統(tǒng)園林的起承轉(zhuǎn)合的多變空間序列轉(zhuǎn)譯進(jìn)來。這種豐富的物質(zhì)空間秩序來為使用者營造一種具有儀式感的精神空間，以此來創(chuàng)新與實(shí)踐出一種詩意的當(dāng)代東方生活。此項(xiàng)目是使用秩序性的空間語言來作為人與建筑、與周邊自然的一種對話媒介，在這種具有標(biāo)識性與儀式性中感受空間的秩序性與場所的歸屬感。這既是對建筑在地性的解讀，也是對建筑本土化的回應(yīng)。

建筑表達(dá)——以意入境

中國傳統(tǒng)文化輕物重意，傳統(tǒng)建筑對文化的承載由形到相，形為外形，相乃品相。萬科“大家”項(xiàng)目形式是從傳統(tǒng)建筑的表象中剝離出品相與神韻，用一種去形式感和去物質(zhì)化的手法來探尋傳統(tǒng)空間的要義。

“大家”項(xiàng)目中建筑由屋頂微微的起翹來呼應(yīng)江南水鄉(xiāng)的柔美意境，遠(yuǎn)觀屋面水平之曲舒展大氣，同時又回應(yīng)了傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)摹叭瑛B斯革，如翚斯飛”之大美。項(xiàng)目南北兩塊用地以雙橋相連，橋身微微起拱，與建筑取得呼應(yīng)，同時自身輕盈柔美之感與微微起翹的橋頂相得益彰，兩座飛橋在整個社區(qū)中希望它既是物質(zhì)屬性的橋，同時又是兼具精神屬性的橋，將整個住戶的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來。

建筑材料選用超白玻璃、鋁板、白麻石材等現(xiàn)代材料來修飾現(xiàn)代空間，簡潔素凈的建筑形體，反弧屋面，虛實(shí)結(jié)合的立面效果，現(xiàn)代的工藝做法，試圖創(chuàng)造出輕盈的、富有儀式感的、充滿現(xiàn)代感又同時不失傳統(tǒng)神韻的立面效果。

場景營造——秩序的重院

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

大家所期望提供的是一種基于集體記憶與認(rèn)同感的棲居。傳統(tǒng)空間來自于我們的民族自尊與文化認(rèn)同，蘊(yùn)含在我們的集體無意識中。我們尋求“傳統(tǒng)”正是要尋找剝離了形式的傳統(tǒng)內(nèi)核，而最終將其表達(dá)于現(xiàn)代建筑當(dāng)中。將傳統(tǒng)的秩序性引入到現(xiàn)代居住環(huán)境的設(shè)計中，實(shí)現(xiàn)“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”式的場所體驗(yàn)，既是對傳統(tǒng)文化的召喚，又是對現(xiàn)代居住空間中注入更多的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)空間講究圍虛納空，圍合與遮蔽是形成領(lǐng)域的必要條件，而中國傳統(tǒng)的合院是最直接的體現(xiàn)。萬科“大家”嘗試通過圍合空間來實(shí)現(xiàn)四種心境感受。

起，初入第一進(jìn)庭院，近處有三五景觀小品，仰觀屋檐平遠(yuǎn)，遠(yuǎn)觀庭院深深，此為屋宇高致之境。

承，踏入第二進(jìn)庭院，形式狹長，兩側(cè)游廊，院內(nèi)水面向內(nèi)無限延伸，空間給人以幽深之感，此為無界之境。

轉(zhuǎn)，三進(jìn)一方正庭院，建筑中正，屋面深具傳統(tǒng)文化韻味，與周邊獨(dú)棟宅院和諧林立，方正之間書寫圓融之境。

合，穿過出檐平低的建筑空間，只見飛橋涉水而過，河道水勢緩緩，遠(yuǎn)觀雙曲屋面橫亙水岸，水岸宅院鄰水而居，此為隔岸觀色之境。

大家示范區(qū)在空間營造上融通場域與邊界；在簡約意義上融通文化與實(shí)存。序列反映了空間的層次關(guān)系，在入口的設(shè)計中由多重不同尺度的院落層層遞進(jìn)，逐步由外向內(nèi)，從主空間進(jìn)入次主空間，最后進(jìn)入私密空間。在這種行進(jìn)之中感受空間的層層遞進(jìn)，人的心境也由公共到私密進(jìn)行轉(zhuǎn)變。同時利用多重院落的組合布局形式入口序列的構(gòu)成將整個社區(qū)環(huán)境統(tǒng)一為一個整體。簡潔大氣的屋檐之下，建筑四面通透輕盈，將視線引向四周景觀，體現(xiàn)建筑的簡潔現(xiàn)代之美。

萬科“大家”將江南水鄉(xiāng)的重重院落以一種富有秩序感與節(jié)奏感的多重合院來再現(xiàn)，營造適應(yīng)現(xiàn)代生活美學(xué)的前場空間。將傳統(tǒng)的園林空間的起承轉(zhuǎn)合與一步一景之感用現(xiàn)代建筑語言進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，結(jié)合小品景觀來化物為境，以此體現(xiàn)簡潔輕盈又不失大氣的美。中國園林最講求起承轉(zhuǎn)合，交相輝映，萬科“大家”將造園技法施之中央景觀軸上，通過門廊、屋宇、飛橋、亭臺等四重進(jìn)制，起承轉(zhuǎn)合間，以“廊”貫穿大家七景，以“檐”起勢造境，層層遞進(jìn)，一種動態(tài)的畫卷映入眼前。畫卷里，屋宇飛檐，曲線自然，真是傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代詠嘆。

3“大家”第二進(jìn)院落（攝影：姚力）

4“大家”第三進(jìn)院落（攝影：遠(yuǎn)洋）

5“大家”第四進(jìn)院落建筑（攝影：姚力）

6“大家”技術(shù)圖紙

7 橋立面圖

8 T型鎖邊做法詳圖

建筑建造——塵埃落定

萬科“大家”項(xiàng)目由設(shè)計啟動之日，在這期間建筑設(shè)計圖紙幾經(jīng)易稿，構(gòu)造節(jié)點(diǎn)圖紙經(jīng)過反復(fù)推敲。蘇州作為一個歷史文化如此厚重之地，整個方案得到業(yè)主與相關(guān)部門的認(rèn)可與肯定實(shí)屬不易。當(dāng)然這些最終還是要落地為重，施工建造也出現(xiàn)不少困難：如屋頂曲面的曲度拉弧問題，一方面要保證屋面曲線效果，也要兼顧施工工藝的可能性；如建筑的檐口包邊，只用鋁單板包邊無法得到順暢的收口弧線，最后討論用鋁單板收檐口的上部，檐口下部為型材收邊；此類問題不一一枚舉。如今萬科“大家”項(xiàng)目已經(jīng)初見端倪，整個施工建造過程中，各個單位付出的心血與汗水可謂一言難以盡之。

通過“大家”社區(qū)中軸線設(shè)計與施工，反應(yīng)到建筑、環(huán)境、園林等藝術(shù)創(chuàng)造中，如何通過設(shè)計師的處理手法將形式層面延伸至更深層次的意蘊(yùn)中去，塑造具有時代精神與地域場所感的居住空間，這需要環(huán)境材料的細(xì)致表達(dá)、情感的注入。

結(jié)尾

人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯在其著作《憂郁的熱帶》中提到過一個南美洲波洛洛族印第安人的村莊。波洛洛人的村落布局在其社會與宗教生活中占有很重要的地位，如果想要改變他們的生活方式、宗教信仰，最有效的辦法就是使他們放棄原來的圓形村落，改住平行并排的房子。而一旦印第安人失去自己原來的建筑風(fēng)格，沒有村落格局可作為證實(shí)他們神話傳說的證據(jù)以后，印第安人很快就會對自己的傳統(tǒng)失去感情和記憶。

而記憶不是一次簡單的復(fù)制，它是一次次的建構(gòu)。集體記憶可以是不斷被更新建構(gòu)的生態(tài)，傳統(tǒng)應(yīng)該作為出發(fā)點(diǎn)，而不是歸宿。傳統(tǒng)本身不能成為我們創(chuàng)造文化的動力，由于其慣性和符號化，反而有可能會引導(dǎo)我們走向形式化。但是傳統(tǒng)作為歷史的文化表達(dá)，是我們無法割斷的血脈連接。承傳統(tǒng)之精華，不是讓傳統(tǒng)高傲地走進(jìn)現(xiàn)代，而是讓現(xiàn)代謙卑地承襲傳統(tǒng)。在現(xiàn)代設(shè)計中，我們也可以立足傳統(tǒng)，基于本土，做出屬于這個時代的傳統(tǒng)建筑。□

項(xiàng)目信息

業(yè)主：蘇州鼎萬房地產(chǎn)有限公司

設(shè)計單位：上海日清建筑設(shè)計有限公司

主持建筑師：宋照青

設(shè)計團(tuán)隊：ACT團(tuán)隊、第十一事業(yè)部

建筑面積：980m2

容積率：0.30

設(shè)計周期：2016.12- 2017.08

完成時間：2017.12

線圖：上海日清建筑設(shè)計有限公司

9 第四進(jìn)建筑結(jié)構(gòu)分解軸測圖

10 第四進(jìn)大殿檐下空間

11 第四進(jìn)院落雙橋?qū)ν?/p>

12 第二進(jìn)院落連廊（9-12 攝影：姚力）

13 在萬科大家的建筑圖卷中，處處可看到西方的極簡技法，那些線條語言、色彩色調(diào)與石材立面，與東方的傳統(tǒng)建筑形制相融合，形成了萬科大家的現(xiàn)代新中式建筑風(fēng)格。