何愛平 趙仁杰

內(nèi)容提要 作為整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，《資本論》所體現(xiàn)出的理論原則對(duì)于指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展意義重大。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的最新成果，其演進(jìn)的歷史邏輯與馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程相一致。從《資本論》的創(chuàng)作背景、研究?jī)?nèi)容和理論特征出發(fā)，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則應(yīng)包括：以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，滿足人的需求為主的“以人為本”原則；從時(shí)代特征出發(fā)，反映時(shí)代需求的“與時(shí)俱進(jìn)”原則；立足改革發(fā)展過(guò)程，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)踐性”原則；依托人民群眾，以人民為中心的“階級(jí)性”原則；展現(xiàn)中華民族特色，提升發(fā)展經(jīng)驗(yàn)“民族性”原則；吸收其他學(xué)派思想，兼容并包的“開放性”原則。

關(guān)鍵詞 《資本論》 以人為本 民族性原則 中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕F0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2018）07-0026-08

黨的十九大報(bào)告中指出：“必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，這是新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的新要求。習(xí)近平總書記指出要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，是因?yàn)榛驹瓌t問(wèn)題關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的分析，這為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究提供了典范，《資本論》創(chuàng)作過(guò)程和研究范式所體現(xiàn)出的理論原則，不僅保證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向和理論活力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中必須繼承和堅(jiān)持的重大原則，更為在新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化背景下，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了重要指引。

《資本論》可以從以下六個(gè)方面為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大原則提供支撐：一是《資本論》以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為主要研究對(duì)象，將人與人之間的利益沖突作為核心問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自我完善為目標(biāo)，充分體現(xiàn)了“以人為本”原則，只有從“以人為本”原則出發(fā)，才能更好解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；二是《資本論》的創(chuàng)作與資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變革過(guò)程緊密結(jié)合，不斷更新對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)和分析，體現(xiàn)出“與時(shí)俱進(jìn)”原則，只有“與時(shí)俱進(jìn)”，才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的新挑戰(zhàn)；三是《資本論》的創(chuàng)作過(guò)程中，馬克思始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在馬克思主義實(shí)踐論指導(dǎo)下，將歐洲資本主義發(fā)展實(shí)踐中的矛盾沖突提升為系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的“實(shí)踐性”原則，堅(jiān)持“實(shí)踐性”原則，才能更好地促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合；四是《資本論》立足于工人階級(jí)的生存困境，通過(guò)分析資本主義國(guó)家剩余價(jià)值產(chǎn)生的根源，揭露資本主義剝削本質(zhì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供理論指導(dǎo)，帶有明顯的“階級(jí)性”原則，堅(jiān)持“人民為中心”的階級(jí)原則，才能保障新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向；五是《資本論》以19世紀(jì)英國(guó)為樣本，歐洲為背景的資本主義社會(huì)為基礎(chǔ)，所分析的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有地區(qū)性和民族性，同時(shí)又運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)共性與個(gè)性相統(tǒng)一的方法，在充分體現(xiàn)“民族性”原則基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論邏輯的一般化，堅(jiān)持“民族性原則”，才能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派；六是《資本論》批判地吸收了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)重農(nóng)學(xué)派包括資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人研究的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)出兼容并包的“開放性”原則，堅(jiān)持“開放性”原則，才能引領(lǐng)推動(dòng)形成全面開放新格局。

一、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，滿足人的需求為主的“以人為本”原則

人與人之間的關(guān)系是《資本論》研究的核心問(wèn)題，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)所在?！顿Y本論》中以人為本原則集中體現(xiàn)在兩大方面：一方面是馬克思在創(chuàng)作《資本論》的實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)持了以人為本的價(jià)值理念；另一方面是《資本論》理論自身所體現(xiàn)出的人本主義。

馬克思在創(chuàng)作《資本論》之前，就將自己的人生目標(biāo)確定為“為人類的幸福和我們自身的完善”，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第414頁(yè)。在他早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不重視人的觀點(diǎn)：“各國(guó)只是生產(chǎn)的工場(chǎng)；人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。在李嘉圖看來(lái)，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，2002年，第72頁(yè)。在《資本論》的創(chuàng)作過(guò)程中，馬克思更是多次深入到工人階級(jí)內(nèi)部，充分了解工人生產(chǎn)、生活面臨的困境，深入研究其歷史使命及其未來(lái)發(fā)展，《資本論》的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程都體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人自身的關(guān)注。就《資本論》的研究?jī)?nèi)容，馬克思指出：“我在本書研究的是，資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。⑤《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第8、742頁(yè)。生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的主體都是人，或者說(shuō)是勞動(dòng)者，而并非物。馬克思將《資本論》的研究對(duì)象界定為人本身以及由生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的人與人之間的關(guān)系，他考察了資本主義生產(chǎn)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但給工人生產(chǎn)了棚舍……”?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第270頁(yè)。他深刻批判了資本主義條件下財(cái)富增長(zhǎng)與工人階級(jí)貧困化的現(xiàn)象，揭示了資本積累的一般規(guī)律，即“產(chǎn)業(yè)后備軍的相對(duì)量和財(cái)富的力量一同增長(zhǎng)。但是同現(xiàn)役勞動(dòng)軍相比，這種后備軍越大，常備的過(guò)剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動(dòng)折磨成反比。最后，工人階級(jí)中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律”。⑤為了實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)解放和人的發(fā)展，馬克思通過(guò)《資本論》深刻分析了工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放，勞動(dòng)者自身實(shí)現(xiàn)發(fā)展所需要具備的一般前提和具體條件，在這一目標(biāo)指引下，馬克思通過(guò)系統(tǒng)闡釋勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，為如何推動(dòng)工人階級(jí)解放提供了理論指導(dǎo)。他指出：“人的解放，就是社會(huì)的解放，它是通過(guò)工人階級(jí)這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，而且不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?；之所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了”?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，2002年，第120頁(yè)。可見，在《資本論》和整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本價(jià)值理念中，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者主體自身的發(fā)展，推動(dòng)人自身的物的滿足是其重要目標(biāo)。因此，《資本論》是一部關(guān)于人的解放和發(fā)展的偉大學(xué)說(shuō)，充分體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值原則。

中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化過(guò)程充分體現(xiàn)了以人為本的原則。在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，滿足廣大人民群眾的需求一直是中國(guó)改革和發(fā)展的重要目標(biāo)。習(xí)近平同志指出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！薄妒舜笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第70頁(yè)。堅(jiān)持“以人為本”原則，以滿足人民群眾需求為目標(biāo)，可以保證中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義屬性和正確方向，是馬克思主義人本思想的進(jìn)一步提升。從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的偉大實(shí)踐來(lái)看，“以人為本”原則要求中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持“以人為本”原則是在中國(guó)特色社會(huì)主義背景下對(duì)馬克思人本思想的傳承和發(fā)展。從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需求角度出發(fā)，“以人為本”始終是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)原則，展現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，能夠確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)保持正確方向，也是實(shí)現(xiàn)黨的十九大“滿足人民對(duì)美好生活向往目標(biāo)”的重要理論來(lái)源。

二、從時(shí)代特征出發(fā)，反映時(shí)代需求的“與時(shí)俱進(jìn)”原則

《資本論》的誕生標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。但在《資本論》發(fā)表之前，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等作品中，就已經(jīng)對(duì)《資本論》中的一些理論問(wèn)題進(jìn)行了大量探討，隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思在對(duì)涉及資本主義生產(chǎn)方式的一些基本理論問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)也在不斷修正。如在對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)力兩個(gè)概念范疇的界定上。當(dāng)馬克思在1849年寫《雇傭勞動(dòng)與資本》的時(shí)候，他認(rèn)為工人出賣給資本家的是勞動(dòng)，所以提出了“勞動(dòng)的價(jià)值”。但隨著馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的進(jìn)一步研究，他發(fā)現(xiàn)雇傭工人作為商品賣給資本家的，不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力，是他的勞動(dòng)力在一定時(shí)限內(nèi)的使用權(quán)，而勞動(dòng)力的使用權(quán)則是可以被衡量的，也是有價(jià)值的。這一認(rèn)識(shí)奠定了《資本論》關(guān)于商品價(jià)值和使用價(jià)值分析的基礎(chǔ)。再比如，馬克思在《資本論》中預(yù)言：一個(gè)“自由人聯(lián)合體”將會(huì)取代資本主義社會(huì)，后來(lái)在1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思結(jié)合資本主義社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和共產(chǎn)主義實(shí)踐，指出共產(chǎn)主義社會(huì)有低級(jí)階段（即社會(huì)主義社會(huì)）和高級(jí)階段之分。

可見，馬克思從來(lái)不把自己的理論看作是最終完整的理論體系，而是強(qiáng)調(diào)了任何一種理論都應(yīng)隨著實(shí)踐活動(dòng)和時(shí)代背景變化不斷更新發(fā)展的重要性。他指出“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是不斷批判和革命的”。④《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第22、197頁(yè)。他認(rèn)為，我們“所考察的經(jīng)濟(jì)范疇，也都帶有自己的歷史痕跡?！雹芩宄卣J(rèn)識(shí)到，《資本論》所分析的資本主義生產(chǎn)方式和資本主義經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)在一定歷史階段的特定形式，而這一具體形式又與資本主義生產(chǎn)方式的早期形成和發(fā)展密切相關(guān)。同樣地，《資本論》中所討論的資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也必然會(huì)隨著資本主義的發(fā)展演進(jìn)逐漸成為歷史。因此，要保持理論的長(zhǎng)久生命力，必須在尊重歷史的基礎(chǔ)上不斷更新。眾所周知，在《資本論》的寫作計(jì)劃中，馬克思曾經(jīng)打算把《世界市場(chǎng)》問(wèn)題作為《資本論》的續(xù)篇內(nèi)容，即作為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作六冊(cè)計(jì)劃中的最后一冊(cè)，這一寫作計(jì)劃反映了馬克思在對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)、資本主義擴(kuò)張的實(shí)踐進(jìn)行思考后，對(duì)《資本論》理論體系的修正完善。在考察了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)布25年來(lái)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大變化后，馬克思曾指出“這些綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第244頁(yè)。而時(shí)隔45年，恩格斯在糾正馬克思對(duì)1848年歐洲革命形勢(shì)的過(guò)高估計(jì)時(shí)曾明確指出：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”。②《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1995年，第512、472～473頁(yè)。恩格斯論述了馬克思主義隨實(shí)踐發(fā)展變化的這一理論品質(zhì)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的指南，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法，具體的問(wèn)題是不斷變化的”。②可見，《資本論》的創(chuàng)作過(guò)程充分體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的特點(diǎn)，這也是《資本論》能夠常讀常新，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生巨大改變的背景下，仍然保持強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是新時(shí)代馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)又帶有鮮明的時(shí)代特征。而中國(guó)改革和發(fā)展的實(shí)踐是不斷變化的，因此其理論形成和發(fā)展也就必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則。黨的十八大以來(lái)，在進(jìn)一步繼承中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)背景下中國(guó)改革和發(fā)展中面臨的新問(wèn)題，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷開拓馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。黨的十九大更是對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命和中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了全新表述。因此，在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入新時(shí)代背景下，在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新過(guò)程中，必須繼承并堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)這一重要原則，使得中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能真正成為反映時(shí)代需求，解釋當(dāng)前中國(guó)發(fā)展問(wèn)題，并進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論學(xué)說(shuō)。

三、立足改革發(fā)展過(guò)程，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐性原則

理論與實(shí)踐的關(guān)系是馬克思主義理論的基本問(wèn)題，在《資本論》的寫作過(guò)程中，馬克思始終堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)踐的基本原則，將歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展演變的具體實(shí)踐作為《資本論》分析的一手材料。理論聯(lián)系實(shí)踐是《資本論》和整個(gè)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論原則。

從馬克思自身為《資本論》寫作所進(jìn)行的實(shí)踐準(zhǔn)備來(lái)看，馬克思走出校園后從事的第一份工作是在1842-1843年期間擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，在實(shí)際工作中他遇到了以萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論等為代表的經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題。這一工作實(shí)踐使他有大量的機(jī)會(huì)了解和關(guān)注社會(huì)生活等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些工作實(shí)踐為馬克思后來(lái)從事理論研究提供了經(jīng)驗(yàn)積累。同馬克思一樣，恩格斯在離開學(xué)校幫助父親管理工廠時(shí)，通過(guò)與工人的親密接觸，認(rèn)識(shí)到了資本主義生產(chǎn)方式下工人的生活狀況，在思想上對(duì)資本主義社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，這些經(jīng)歷為后來(lái)他研究并傳播馬克思主義提供了動(dòng)力。在正式開展《資本論》寫作之前，馬克思曾先后寫作《巴黎筆記》和《布魯塞爾筆記》等大量經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記，這些筆記是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步研究成果，也是馬克思在巴黎等地進(jìn)行了廣泛地社會(huì)實(shí)踐觀察和調(diào)研后，對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步批判思考，為《資本論》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。從《資本論》創(chuàng)作的實(shí)踐背景來(lái)看，馬克思在創(chuàng)作《資本論》時(shí)，19世紀(jì)初期以英國(guó)為代表的資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳，資本家通過(guò)資本支配工人的勞動(dòng)，使得工人階級(jí)遭受剝削，并引發(fā)了以1831年和1834年法國(guó)里昂工人起義等為代表的一系列無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗運(yùn)動(dòng)。馬克思考察了工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)：“階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”?！恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第17頁(yè)。但即使如此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還極力為掩蓋資本主義剝削的本質(zhì)和資本家剝削工人的行為進(jìn)行辯護(hù)。馬克思尖銳地批判了當(dāng)時(shí)無(wú)視實(shí)踐變化的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：“現(xiàn)在的問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便……公正無(wú)私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意?！薄恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第17頁(yè)。

《資本論》的實(shí)踐性原則，另一方面源于其整個(gè)理論所堅(jiān)持的歷史唯物主義與辯證法。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了社會(huì)實(shí)踐決定意識(shí)的基本原則，在這一原則的指引下，馬克思、恩格斯從19世紀(jì)初歐洲資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在總結(jié)以往歐洲工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了立足于實(shí)踐的科學(xué)系統(tǒng)理論。對(duì)于理論中存在的令人不解的問(wèn)題，馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐以及對(duì)實(shí)踐的理解中找到合理的解決”。⑥⑦《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第60、272、272頁(yè)。可以說(shuō)，實(shí)踐是馬克思主義理論學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時(shí)也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)。19世紀(jì)資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)關(guān)系下工人與勞動(dòng)人民的生存狀況使得馬克思開始研究資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，創(chuàng)立以《資本論》為核心的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，其目標(biāo)不僅僅在于闡明資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及其剝削工人的秘密，馬克思曾指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第54頁(yè)。正是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將推動(dòng)實(shí)踐變革作為目標(biāo)，才能夠有效指導(dǎo)全世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)，將理論設(shè)想與社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，影響著人類社會(huì)進(jìn)程。

鄧小平同志曾經(jīng)指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”?！多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社，1994年，第121頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心在于以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)。在改革開放40年的社會(huì)主義建設(shè)中，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)化國(guó)家的轉(zhuǎn)變，探索出了在社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐是理論的源泉，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程波瀾壯闊、成就舉世矚目，要深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”?？梢?，要發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須立足于中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得理論提升的要件，立足于中國(guó)改革和發(fā)展實(shí)踐，以實(shí)踐為基礎(chǔ)生成理論，在實(shí)踐中發(fā)展理論，將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合。把中國(guó)改革和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)提升成為系統(tǒng)性的理論學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步表明其理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，這一原則與《資本論》是一脈相承的。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展中，必須更好地堅(jiān)持這一基本原則，確保中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)踐性特征。

四、依托人民群眾，以人民為中心的階級(jí)性原則

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的階級(jí)性特征。馬克思曾指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究?！薄恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2003年，第10頁(yè)。在寫作《資本論》之初，馬克思首先重點(diǎn)分析了“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士……在中世紀(jì)，有封建主、臣仆……而幾乎在每一階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層”。⑥馬克思觀察到了自羅馬時(shí)代以來(lái)社會(huì)階級(jí)存在的現(xiàn)實(shí)，并系統(tǒng)梳理和分析了階級(jí)背后的經(jīng)濟(jì)利益，指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！雹?/p>

《資本論》以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為核心，揭露資本家剝削工人勞動(dòng)的秘密，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)，《資本論》明顯地站在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，帶有鮮明的階級(jí)性原則。正是由于《資本論》堅(jiān)持的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，使《資本論》區(qū)別于其他古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論指導(dǎo)。恩格斯曾在《資本論》第1卷英文版序言中指出：“《資本論》在大陸上常常被稱為工人階級(jí)的圣經(jīng)，任何一個(gè)熟悉工人運(yùn)動(dòng)的人都不會(huì)否認(rèn)：本書所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則，不僅在德國(guó)和瑞士是這樣，而且在法國(guó)，在荷蘭和比利時(shí)，在美國(guó)，甚至在意大利和西班牙也是這樣；各地的工人階級(jí)都越來(lái)越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述”?！恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2003年，第34頁(yè)?！顿Y本論》在全世界工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中理論指導(dǎo)地位的取得，正是因?yàn)椤顿Y本論》站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，從工人階級(jí)利益角度出發(fā)，對(duì)資本家憑借其占有的生產(chǎn)資料殘酷剝削工人的事實(shí)進(jìn)行科學(xué)的理論分析，敢于直面資本主義社會(huì)和資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)，從而成為科學(xué)的理論。相反地，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就會(huì)在理論上極力為資本主義剝削本質(zhì)和資本主義社會(huì)的矛盾沖突進(jìn)行辯護(hù)，從而產(chǎn)生了與當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)實(shí)際不相符的西尼爾的“節(jié)欲論”、薩伊的“生產(chǎn)三要素論”以及巴師夏的“經(jīng)濟(jì)和諧論”等。對(duì)于《資本論》所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)立場(chǎng)，后來(lái)的馬克思主義經(jīng)典作家們都進(jìn)行了繼承和進(jìn)一步的解釋，從列寧到斯大林，從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論，都明確了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)。

習(xí)近平總書記在談到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)”。習(xí)近平：《立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《黨建》2015年第12期。關(guān)于堅(jiān)持以人民為中心的階級(jí)立場(chǎng)的重大意義，習(xí)近平總書記分別從人民群眾的巨大力量，保障人民主體地位，維護(hù)人民群眾利益等方面詳細(xì)闡述了立足于人民群眾，反映群眾心聲的重要性。習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以人民為中心的階級(jí)立場(chǎng)的論述體現(xiàn)了我們黨對(duì)于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的清醒認(rèn)識(shí)和一貫堅(jiān)持，鑄就了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)原則。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入新時(shí)代的背景下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以人民為中心的階級(jí)性原則，就要求把保障人民群眾利益，實(shí)現(xiàn)共同富裕作為最終目標(biāo)。針對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩、收入分配不公、生態(tài)環(huán)境污染等影響到人民群眾福祉的問(wèn)題，在對(duì)這些問(wèn)題展開研究的時(shí)候，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以人民為中心，代表人民群眾利益的階級(jí)原則。黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確“堅(jiān)持以人民為中心”的原則，只有明確以人民為中心的這一階級(jí)原則，并在理論研究和發(fā)展實(shí)踐中認(rèn)真踐行這一原則，才能夠使理論研究成果和改革發(fā)展實(shí)踐保持正確一致的方向。

五、展現(xiàn)中國(guó)發(fā)展特色，提升發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的民族性原則

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，具有世界性和普適性的特征，《資本論》作為全世界工人階級(jí)的理論指導(dǎo)，也具有高度的一般性。但是，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立之初，馬克思、恩格斯就高度重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的民族性特征，并強(qiáng)調(diào)在對(duì)不同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中重視民族性原則。

《資本論》及整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性特征與其理論產(chǎn)生的背景密不可分，19世紀(jì)初，民族主義和世界主義、德意志民族和西歐國(guó)家的差異與沖突構(gòu)成了《資本論》產(chǎn)生的重要文化背景。正是由于這種民族化差異及其所引發(fā)的沖突，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論的民族性特征?！顿Y本論》將19世紀(jì)歐洲特別是德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)等國(guó)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象，而不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的矛盾與其民族特征緊密相關(guān)。對(duì)此，馬克思、恩格斯曾指出：“正是由于各民族不同的民族特性，不同的國(guó)家和地區(qū)在民族解放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上也相應(yīng)存在著多種方式。以自發(fā)的唯物主義為信仰的法國(guó)人是政治的民族，必須經(jīng)由政治的道路來(lái)完成革命；因?yàn)樾叛龇荷裾摵臀`論，德國(guó)人必須先經(jīng)歷一場(chǎng)哲學(xué)革命；英國(guó)人，這個(gè)民族是德意志成分和法蘭西成分的混合體，對(duì)消除對(duì)立喪失信心，所以完全聽從于經(jīng)驗(yàn)。于是英國(guó)人也就卷入了一場(chǎng)更廣泛的社會(huì)革命”。《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》，民族出版社，1987年，第161頁(yè)。正是因?yàn)閷?duì)民族性原則的尊重，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在全世界范圍內(nèi)得到了快速發(fā)展。當(dāng)《資本論》與俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，就產(chǎn)生了以列寧、斯大林為代表的具有俄羅斯民族印記的蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了“蘇聯(lián)范式”。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)相融合的問(wèn)題上，毛澤東指出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國(guó)的民族特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它……”《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)。在中國(guó)特性和中華民族歷史文化特征的影響下，以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)走出了一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義建設(shè)道路?！顿Y本論》在其他國(guó)家和地區(qū)的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)表明，在將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理應(yīng)用于本國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐時(shí)，必須充分考慮本民族的歷史文化傳統(tǒng)以及民族特征，只有尊重民族性原則，才能夠找到人們能夠普遍接受的社會(huì)主義發(fā)展道路，取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大成效。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是全面反映和總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，與其他經(jīng)濟(jì)理論的根本差異在于其根植于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族追求偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特性在于它堅(jiān)持將社會(huì)主義建設(shè)與中華民族的民族特性和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，在發(fā)展道路的選擇上，“中國(guó)既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)走上了一條成功的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型發(fā)展道路，從而創(chuàng)造了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的奇跡。中國(guó)的這種漸進(jìn)式改革和發(fā)展道路與蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家的“休克療法”不同，這一差異在本質(zhì)上反映了不同發(fā)展道路的民族文化印記。正是由于中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化特征中對(duì)漸進(jìn)式改革的認(rèn)同，才為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供了寶貴機(jī)會(huì)，避免走前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的道路。因此，要準(zhǔn)確理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特性，系統(tǒng)總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，就必須充分認(rèn)識(shí)到其民族特性和民族性原則。對(duì)此，2016年5月17日習(xí)近平總書記在主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)明確指出：“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性，要善于融通中華民族有效傳統(tǒng)文化資源”，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了理論創(chuàng)新中的“文化自信”。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新發(fā)展也必然需要緊密融合中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性原則，將理論創(chuàng)新的目標(biāo)嵌入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展愿景中。

六、吸收借鑒其他學(xué)派思想，兼容并包的開放性原則

《資本論》作為獨(dú)立完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它在理論體系、研究?jī)?nèi)容和分析方法等多個(gè)方面自成一家，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展和超越。但是，從《資本論》理論研究的過(guò)程和內(nèi)容來(lái)看，《資本論》并非是封閉保守的，它在構(gòu)建和堅(jiān)持自身理論體系的同時(shí)，充分吸收借鑒了重農(nóng)學(xué)派、斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包括空想社會(huì)主義者的合理成分，體現(xiàn)出理論創(chuàng)新過(guò)程中兼容并包的“開放性”原則。

《資本論》的理論基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論，在馬克思之前斯密和李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，李嘉圖指出商品的價(jià)值是由生產(chǎn)這一商品必須的勞動(dòng)量決定的，而非為這種勞動(dòng)支付的報(bào)酬，馬克思和恩格斯高度評(píng)價(jià)了李嘉圖這一理論貢獻(xiàn)，認(rèn)為這是“劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”。但對(duì)于李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的局限性，馬克思指出：“商品既有使用價(jià)值和交換價(jià)值的兩重性，那表現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)也必定有兩重性，斯密和李嘉圖等只是單純地分析勞動(dòng)，必定到處弄不明白，而一般經(jīng)濟(jì)學(xué)者竟沒有例外的不注意這種簡(jiǎn)單的情形”?！恶R克思恩格斯通信集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1958年，第7頁(yè)。馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的分析，是他對(duì)于斯密和李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論最重要的變革，也是《資本論》理論創(chuàng)新的核心成果，對(duì)此，馬克思本人也認(rèn)為：“商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2003年，第55、653頁(yè)。馬克思的再生產(chǎn)理論揭示了人類社會(huì)不斷發(fā)展的本質(zhì)過(guò)程，對(duì)于該理論的重要性，馬克思指出：“不管生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說(shuō)，必須周而復(fù)始地經(jīng)過(guò)同樣一些階段。一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。因此，每一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，從經(jīng)常聯(lián)系和它不斷更新來(lái)看，同時(shí)就是再生產(chǎn)過(guò)程”。②馬克思再生產(chǎn)理論的直接思想來(lái)源于法國(guó)重農(nóng)學(xué)派代表人物魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》，他認(rèn)為：“這個(gè)表，是在18世紀(jì)初葉，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幼稚時(shí)期出現(xiàn)的。一直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)無(wú)疑感謝這個(gè)最天才的創(chuàng)作。”[德]馬克思：《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1949年，第97頁(yè)?？巍督?jīng)濟(jì)表》將簡(jiǎn)單再生產(chǎn)作為他抽象的基礎(chǔ)模型，對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思認(rèn)為分析社會(huì)再生產(chǎn)，“主要的困難……不是發(fā)生在對(duì)積累的考察上，而是發(fā)生在對(duì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的考察上，所以亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》和他以前的魁奈《經(jīng)濟(jì)表》討論到社會(huì)年生產(chǎn)物的運(yùn)動(dòng)及其以流通為媒介的再生產(chǎn)時(shí)，總是從簡(jiǎn)單再生產(chǎn)出發(fā)”。⑤《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社，2003年，第410、115頁(yè)。馬克思再生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)也是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，在借鑒魁奈簡(jiǎn)單再生產(chǎn)分析范式的基礎(chǔ)上，馬克思從商品資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的公式出發(fā)，闡明了資本在第一、二部類中循環(huán)的過(guò)程以及總的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，而且說(shuō)明了社會(huì)總生產(chǎn)中剩余價(jià)值的生產(chǎn)、分配問(wèn)題，對(duì)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程的科學(xué)分析和理論拓展做出了創(chuàng)新貢獻(xiàn)。在關(guān)于資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)公式的研究中，馬克思認(rèn)為魁奈從重農(nóng)主義的特殊立場(chǎng)，選定“W-W`”這一公式作為《經(jīng)濟(jì)表》的分析基礎(chǔ)，這與重商主義強(qiáng)調(diào)的“G-G`”的過(guò)程存在本質(zhì)區(qū)別，“這體現(xiàn)了魁奈偉大的正確的見識(shí)”。⑤在對(duì)重農(nóng)學(xué)派吸收借鑒的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步發(fā)展并最終形成了《資本論》再生產(chǎn)理論的完整體系。

從上述兩個(gè)經(jīng)典理論的創(chuàng)新例證來(lái)看，馬克思在《資本論》創(chuàng)作過(guò)程中，一直堅(jiān)持以開放包容的態(tài)度去對(duì)待其他學(xué)派理論的合理成分，并努力將其融入到《資本論》的分析框架中。正是因?yàn)閷?duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，馬克思才能站在與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全不同的階級(jí)立場(chǎng)上，揭示其存在的不足，并對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出挑戰(zhàn)，構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系?！顿Y本論》這種兼容并包的“開放性”理論研究原則為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好范例。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理下，對(duì)中國(guó)改革和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)在理論層面的系統(tǒng)總結(jié)和提升。在這一過(guò)程中，必須正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他學(xué)科的觀點(diǎn)，在堅(jiān)持批判性基礎(chǔ)上，積極吸收借鑒其他學(xué)科的合理成分，加強(qiáng)與其他學(xué)科的學(xué)術(shù)交流，兼收并蓄不同學(xué)科的研究方法和分析視角，在開放包容的學(xué)術(shù)環(huán)境下，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，使之逐漸成為最能夠解釋中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)理論。

作者單位：何愛平，西北大學(xué)中國(guó)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院；趙仁杰，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

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