張蕊

（贛南師范大學 歷史文化與旅游學院，江西 贛州 341000）

民間傳統(tǒng)藝術(shù)是底層百姓智慧的結(jié)晶，也是他們精神文明的沉淀。中華民族千百年來孕育了無數(shù)的民間藝術(shù)，這些民間藝術(shù)不僅寄托了底層人民的精神信仰也承載了歷史的變遷，記錄了時代的演變。齊魯故地山東一直以來就以濃厚的人文底蘊和藝術(shù)積淀著稱，多少傳統(tǒng)民間藝術(shù)都出自于山東，楊家埠木板年畫更是其中精髓。

山東濰坊的楊家埠是中國三大木版年畫產(chǎn)地之一，與另外兩地——天津楊柳青和江蘇桃花塢相較，楊家埠木版年畫從始至終一直以扎根民間的“農(nóng)民畫”為自身定位，使用群體主要為農(nóng)民，內(nèi)容多反映農(nóng)民期盼福祿壽喜、吉利平安等美好愿望，色彩鮮明艷麗，具有濃郁的民間特色和樸實的地方風格。2006年，楊家埠木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。［1］

現(xiàn)階段有關(guān)楊家埠模板畫的理論和研究成果大致可以分為兩類，一類是對楊家埠木版畫的藝術(shù)價值，主要研究年畫的色彩、構(gòu)圖、造型等，如戴昕主要研究了楊家埠木版年畫的線條和色彩,從淵源和歷史沿革、風格特征、材料技術(shù)及表現(xiàn)方法和運用等幾個方面進行了探討［2］，但該研究僅僅停留在楊家埠木版年畫的表面，未能深入挖掘其色彩、構(gòu)圖后面的內(nèi)容；另一類是通過研究楊家埠木板畫的發(fā)展歷程總結(jié)楊家埠木版畫在不同的時代與不同影響因素之間的關(guān)系，如都晨以楊家埠木版畫為例著重探討了在民間藝術(shù)發(fā)展的過程中不同力量之間博弈或互動的關(guān)系［3］，但沒能對楊家埠木版畫未來的發(fā)展走向提出方案。所以從目前的研究狀況看，山東楊家埠木版畫的文化價值和保護傳承問題的研究還有待深入。

在中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)體系中，年畫可以稱得上是當之無愧的民間藝術(shù)起點。它不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會人民的精神寄托，同時也深刻地反映了中華民族的傳統(tǒng)歷史和人文風俗。立足于此，本文以個案的形式，著重關(guān)注楊家埠木版年畫的表達形式，深度挖掘其文化價值，從而探討總結(jié)楊家埠木版年畫如何在迅速發(fā)展的社會中繼續(xù)活態(tài)傳存的保護措施，以此回應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護需求。

一、楊家埠木版畫的題材多樣

縱觀楊家埠木版畫的藝術(shù)形態(tài)演變，題材豐富、取材自然、形式多樣乃是楊家埠木版畫一直以來所傳承的藝術(shù)特點。過去，生活在山東民間的老藝術(shù)家們很少有機會受到正規(guī)、系統(tǒng)的藝術(shù)教育，大多是底層人民在日常的生活中受到傳統(tǒng)藝術(shù)文化的熏染而下意識的對傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)核的繼承與發(fā)揚。所以這就促使很多老藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候往往會“另辟蹊徑”，在著色、構(gòu)圖等細節(jié)方面有著自己獨到的理解和認識。他們會下意識地追隨自己朦朧理解，并注入象征的內(nèi)涵，依照心中美的規(guī)則進行創(chuàng)造。有意無意地使用這種比較原始的意象思維方式，以浮夸、荒誕、頗顯怪異的形象盡情披露呈現(xiàn)出農(nóng)民祈福納吉的情感心愿。

（一）風俗類年畫成為農(nóng)民生活的縮影

楊家埠木版年畫中有很多內(nèi)容是表現(xiàn)民間風俗的年畫，尤其以農(nóng)民生活年畫見長，常見的題材多是反映農(nóng)民農(nóng)業(yè)勞動操作和豐收后的喜悅。由于年畫作者對農(nóng)民生活十分熟悉，有的就是農(nóng)民中的一份子，就使得這類年畫格外“接地氣”，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。另外，該題材的年畫在保持中國民間傳統(tǒng)風俗的前提下，在表現(xiàn)形式上融合了整個時代的審美思想，為楊家埠木版年畫注入了新的活力，也在最大程度上迎合了人們的審美口味。由于作者對該題材年畫的真實刻畫以及表現(xiàn)形式上的特點，楊家埠木版年畫就成為了當時山東地區(qū)農(nóng)耕生活的縮影，給楊家埠木版年畫增添了一定的歷史價值。如《勞動互助》《打春?！返取?/p>

圖1 勞動互助

圖2 打春牛

（二）小說、戲曲和神話傳說類年畫起著教化作用

小說、戲曲和神話傳說等口頭文學是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中十分常見的類別之一，也是很多民間美術(shù)題材的重要靈感源泉。楊家埠木版年畫的很多內(nèi)容也都是取材于小說、戲曲等口頭文學形式，深受群眾喜愛。另外，這類題材的年畫對傳統(tǒng)的倫理與道德的宣傳教育也有著潛移默化的教化作用，不僅可以展示民間藝術(shù)的成就，對傳統(tǒng)民間文學和民間戲曲的研究工作也具有很大的價值。如《水滸傳》《封神演義》等。

圖3 《水滸傳》系列之武松

（三）仕女娃娃年畫體現(xiàn)強烈的生命意識

強烈的生命意識是中國民間美術(shù)的一個主要特點，在楊家埠木版畫中，以仕女和娃娃為題材的年畫就深刻地反映著民間百姓對家和、人和的憧憬。仕女娃娃的年畫大多以諧音寄意的表達方式反映吉祥美好的祝愿，最常用的方式是用吉祥物為陪襯和美化手段，畫面清新活潑、自然大方。由此，也不難看出在傳統(tǒng)中國人心中根深蒂固的以家族為中心的社會觀念以及對本氏族人丁興旺的渴望。這種題材的代表作有《連年有余》《金玉滿堂》等。

圖4 金玉滿堂

圖5 連年有余

圖6 蟠桃大會

圖7 麒麟送子

（四）節(jié)慶神祇類年畫表達民眾祈福禳災(zāi)的愿望

節(jié)慶神祇題材在楊家埠木板年畫中非常常見，多用于表達民眾祈福禳災(zāi)的愿望，營造出一種歡樂的氣氛。年畫的整個主調(diào)歡樂熱烈，表現(xiàn)出人們對美好生活的向往和追尋。而門神、門畫是年畫中比較有時代感的部分，在內(nèi)容上有很大的發(fā)展，畫面莊嚴。年畫中神的形象多且復(fù)雜，這也折射出了中國傳統(tǒng)民間信仰的復(fù)雜性和多樣性。這一題材的代表作《麒麟送子》《蟠桃大會》等都具有極強的感染力。

楊家埠木版年畫豐富的內(nèi)容題材，不僅使其在木版年畫的領(lǐng)域中自成一派，占據(jù)重要地位，而且為我們研究民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化價值也提供了十分寶貴的材料。

二、楊家埠木版畫文化價值

民間藝術(shù)的出現(xiàn)很大程度上是源于百姓為了在物質(zhì)條件匱乏的社會環(huán)境下通過滿足精神需求來獲得自我安慰，因此民間藝術(shù)都提煉于實際的生活，也正應(yīng)了那句“藝術(shù)來源于生活”?；诖?，民間藝術(shù)大多帶有鮮明的地域人文風格、民族文化氣息以及鮮明的宗教信仰。借助于民俗或民風的方式表達出來寄托百姓心中的主觀意念。所以民間藝術(shù)并不是一個概念化、具體化的事物，而是一種意識形態(tài)。木板年畫作為一種承載著百姓對幸福生活的向往和對神明的敬畏的民間藝術(shù)，因為有“心”的匯集，因而就有了生命的溫度。

（一）民間信仰文化角度

年畫可以說是民眾民俗信仰的一個縮影。面對自然災(zāi)難，人們需要神靈，然而“大多數(shù)傳統(tǒng)中國人的宗教觀念是混亂且具有功利性的，中國民眾在創(chuàng)造神靈時基本是從實用的角度出發(fā)，人們往往會根據(jù)自身需要創(chuàng)造出各種神靈，而當這種需要不再迫切時，他們也會毫不猶豫的舍棄某位神靈?！保?］這種混亂的多神崇拜體現(xiàn)在楊家埠木版年畫上就潛移默化地演化成了“年畫中蘊涵著的一種與人為善、忠孝兩全、與世間萬物和諧共處的道德及行為上的準繩和理念”［5］。民俗信仰又可以稱為民間信仰，是廣大人民群眾在悠久的歷史發(fā)展長河中推生出來的一系列非人力、非自然力量的神靈崇拜觀念、行為習慣和相應(yīng)的儀式制度?！懊耖g信仰作為文化的內(nèi)在靈魂，它就像一條紅線貫穿于文化發(fā)展過程的始終，它時刻貼近時代與生活，并以一種開放的態(tài)勢，把完善人的主體精神世界以及展示人的超越追求作為其根本的價值指歸?！保?］如此看來，年畫作為當?shù)孛癖娒袼仔叛龅目s影，對社會文化的底層作了真實的記錄，是我們考察和理解各地民間信仰和文化樣態(tài)的重要途徑。

傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)力水平和科學技術(shù)水平相對較低導(dǎo)致底層百姓需要“靠天賞飯”。所以在極端惡劣的生存環(huán)境下，底層百姓在物質(zhì)需求無法得到滿足的情況下就會轉(zhuǎn)而追求精神需求的滿足以填補自身內(nèi)心的空白，從而就產(chǎn)生了民間信仰。從本質(zhì)上來看，所謂的民間信仰不過是百姓對自然的敬畏及祈愿。因此當一些人將這種信仰寄托在年畫身上，自然也就會促使年畫這種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出紛繁的主題和內(nèi)容。一般來說，年畫都會被百姓張貼在家中以便于發(fā)揮其精神寄托的功效，例如兇神惡煞的門神在門戶之上能夠起到摒蔽外邪的效果、灶王爺在灶臺之上能夠保佑家庭豐衣足食等等。這些信仰就這樣成為了很多百姓填補物質(zhì)空乏的精神支柱。

楊家埠木版年畫通過其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展示了民間文化所特有的藝術(shù)魅力和價值，其思想獨特的年畫種類以及題材豐富各異的年畫類型，對于人們的思想觀念和行為實踐具有一定的指導(dǎo)、評價、約束和規(guī)范功能。

（二）審美文化角度

審美是一項技術(shù)性非常強的工作，對任何事物進行審美都不能只看一面，而是要多層次、多角度進行剖析。民間藝術(shù)所承載的是一個民族的歷史沿革和社會文化，對民間藝術(shù)的審美應(yīng)該打破時空的限制，從其風格的形成與演變、百姓的生活與發(fā)展等層面去細細品味。誠如黑格爾所說：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和民族?！保?］在這方面,有很多傳統(tǒng)民間美術(shù)作品都有了很好的鑒賞成果以供借鑒?！皸罴也耗景婺戤嫷乃囆g(shù)家們在制作年畫的過程中不僅追求強烈濃艷的色彩對比,而且還很注重作品總體的和諧風格,從而使得年畫的視覺效果不甚突兀,濃厚而又協(xié)調(diào),直截了當?shù)乇憩F(xiàn)出這一方水土的藝術(shù)品格?！保?］楊家埠木版年畫藝術(shù)家在設(shè)色構(gòu)圖等方面的努力，為其風格的形成起著重要的推動作用。

濰坊楊家埠木板年畫乃是中國重要的民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)，它帶給人們的不僅僅是造型藝術(shù)和美術(shù)藝術(shù)的傳承與發(fā)展，同時也向現(xiàn)代人呈現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神內(nèi)涵與文化底蘊。因為來源于生活，所以楊家埠木板年畫更具人文氣息和地域風格，對相關(guān)藝術(shù)的生活化、社會化有著良好的借鑒價值，也對后來人了解地域民俗風氣和歷史人文景觀有著很重要的參考價值。

（三）思想文化角度

楊家埠木版年畫最初的創(chuàng)作目的就是祈福禳災(zāi)，功利性色彩特別顯著，這種注重實用性的特點體現(xiàn)在百姓對“福祿壽喜吉”這類題材年畫的廣泛應(yīng)用上?！捌砀Ｗ鳛橐环N趨吉心理，是客觀現(xiàn)實需求在人們意識中的具體反映，它把人們對各種美好事物和理想境界的希望寄托在神靈身上，幻想著借助神靈這一超自然力量，帶給人們所需求的東西，從而達到盡善盡美的境地?！保?］不論時代如何更替，社會如何變化，幸福平安似乎是人們亙古不變的向往。每當逢年過節(jié)，人們就會通過年畫來表達自己的心理訴求。對于大多數(shù)百姓來講，吉祥并不是人類傳承這么高尚的價值觀，而是日常生活中的點點滴滴。將生活的功利與對幸福的向往融合在一起也就成為了傳統(tǒng)社會底層人民對吉祥的定義。楊家埠木板年畫往往會通過內(nèi)容和藝術(shù)手法在年畫中傳遞百姓對吉祥的追求。這些年畫或代表人們追求福祿壽、或代表人們追求平安康健、或代表人們追求豐收等等，這些有著吉祥寓意的年畫，一方面實現(xiàn)了人們的精神需要，另一方面則表達出了勞動人民的意識形態(tài)。

除此之外，在楊家埠木版年畫中還深刻地表現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國人極深的生命意識。在民間工藝美術(shù)里，生殖崇拜可以說是中國民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)中一個永恒的話題，以“陰陽相合萬物生”作為生命源頭的藝術(shù)造型俯首皆是。而且在百姓的日常生活中，很多東西被用來當作約定俗稱的“祈愿”。譬如蓮子、石榴等多籽植物通常會出現(xiàn)在楊家埠年畫中以象征主人家對人丁興旺的渴求，而當這些約定俗成的東西逐漸形成體系，被大多數(shù)人認可，自然也就會成為民間藝術(shù)造型的一部分，楊家埠木板年畫也是如此。

（四）民俗文化角度

年畫作為中國傳統(tǒng)年文明中的一個不可或缺的組成部分，承載著太多人類社會中有關(guān)信崇、文藝、哲學、德行與休閑娛樂等方面的內(nèi)容，為該地域年文化習俗的擴布與傳承起到了積極的推促作用。泰勒指出：“文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人作為社會成員一份子所獲得的任何技巧與習慣。”［10］楊家埠木版年畫像是一名記錄員，描繪并記錄了底層百姓抽象的精神文明和具象的物質(zhì)文明。無論是民俗風情還是道德準繩，楊家埠木板年畫中的種種內(nèi)容無不滲透著樸實大眾對吉祥、安康、幸福的美好追求，在歌詠了底層百姓勤勞、勇敢、質(zhì)樸等美好品格的同時也真實地記錄了那段泱泱的民族歲月。

楊家埠木板年畫既是底層人民在日常生活中所提煉出來的物質(zhì)化民間藝術(shù)，又是這些人潛意識所呈現(xiàn)出來的精神化的內(nèi)心向往。溯回楊家埠木板年畫的歷史沿革，其從未脫離人民生活的范疇，人們?yōu)榱松娑谱髂戤?，又為了活的更好而使用年畫，物質(zhì)與精神的交融也正體現(xiàn)了楊家埠木板年畫這些年來與底層人民生活的緊緊相依。

“有許多在年畫中被記錄下的節(jié)日習俗、信仰活動等都與現(xiàn)如今當?shù)氐陌傩赵诠?jié)慶時舉行的活動相似，而這也為專家學者對民眾節(jié)慶習俗的研究提供了大量資料和參考依據(jù)?！保?1］楊家埠木板年畫的制作并非是單評價老藝術(shù)家的想象力，而是在百姓實際的民風、民俗的基礎(chǔ)上進行的藝術(shù)創(chuàng)作，每一副年畫都寄托著百姓的對幸福和吉祥的追求，每一筆線條和符號都承載著百姓的希望與祈愿。

三、楊家埠木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

楊家埠木版年畫經(jīng)歷過幾個世紀的沉浮，為木版畫藝術(shù)品的發(fā)展提供了寶貴的材料，“藝術(shù)作品在某種程度上是可以被復(fù)制的，人類制作出來的藝術(shù)品是可被仿造出來的。早在書面?zhèn)鞑タ梢酝ㄟ^印刷技術(shù)復(fù)制之前的很長一段時間內(nèi)，雕刻技藝就已經(jīng)破天荒的使對木版畫藝術(shù)品的復(fù)制成為了可能?！保?2］隨著時代不斷變遷，楊家埠木版年畫的成長也出現(xiàn)了一些問題。

（一）年畫創(chuàng)新不足

在快節(jié)奏的信息時代，楊家埠木版年畫的創(chuàng)新問題亟需解決?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進民族之林。”［13］楊家埠木版年畫雖然在近幾年陸續(xù)推出了年畫剪紙、年畫風箏等新的表現(xiàn)形式，并以楊家埠木版年畫為重點,依托豐厚的文化底蘊,從做好木版年畫挖掘保護、辦好楊家埠風箏年畫藝術(shù)節(jié)等方面入手,試圖打造“民俗文化”品牌。但從宏觀上看，楊家埠木版畫如其他非遺一樣也遭遇了時代的沖擊，內(nèi)容題材雖多樣但缺乏新意，與時代脫軌。在“山東博物館”網(wǎng)站中記錄的以楊家埠木板年畫為對象的展覽中，展出作品的題材仍然以節(jié)慶神祇、仕女娃娃等內(nèi)容為主，無法適應(yīng)不斷變化的市場需求和受眾的口味。

這是一個以網(wǎng)絡(luò)和信息為基礎(chǔ)的時代，現(xiàn)代科技的發(fā)展與人民思想的轉(zhuǎn)變推動了現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)內(nèi)涵的升級與創(chuàng)新。如果楊家埠木板年畫仍然沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的環(huán)境中不肯創(chuàng)新，不去適應(yīng)時代的變化，不去迎合現(xiàn)代人審美觀念的轉(zhuǎn)變，就只能成為遺產(chǎn)、標本被陳列在博物館中，無法再綻放藝術(shù)的光芒，創(chuàng)造新的輝煌。

（二）人才匱乏

楊家埠木版年畫作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，要想繼續(xù)生存唯有傳承，換言之，沒有了傳承也就意味著民間藝術(shù)的死亡。然而當今社會很少有年輕人愿意從事這種利潤低，制作過程繁復(fù)的工作，再加上目前楊家埠木版年畫的非遺人大都年事已高，使得楊家埠木版年畫的人才出現(xiàn)了年齡上的斷層?！?8歲的非遺傳承人楊洛書也對楊家埠木版年畫的保護和傳承問題表示擔憂：‘現(xiàn)在，年輕人大多出去打工，喜歡年畫的也少了。加之刻板比較辛苦，年輕人也不愿意干。我現(xiàn)在年齡大了，最大的愿望就是希望楊家埠的木版年畫工藝能傳承下去?！保?4］社會生活環(huán)境的不同導(dǎo)致了當代年輕人與老藝術(shù)家之間觀念上的落差，年輕人往往會抱著理想去別處實現(xiàn)自己的價值，與此同時，我國的傳統(tǒng)手工藝也就被推到了一個尷尬的位置。

從一定程度上講，我國“民間藝術(shù)的斷絕”過程正是我國民間文化資源的流逝過程，正如馮驥才所說的“之前能夠代表我們民族特點的東西正在慢慢流逝，越來越多的民間老手工藝人正在悄無聲息地離開，作為民族文化的承載者，他們的去世于中國而言是一種民間藝術(shù)的斷絕?！保?5］針對這種現(xiàn)狀，如何保護傳承主體，保證我國傳統(tǒng)民間文化的活態(tài)傳承就成為一個需要解決的問題。

（三）年畫的市場需求在縮小

以前，楊家埠木版年畫的群眾基礎(chǔ)和消費群體均很廣泛，逢年過節(jié)家家戶戶必不可缺的便是買一幅年畫以求吉利。后來隨著科技的進步，越來越多的“新玩意兒”走進人們的生活，吸引了人們的注意力，人們的審美觀念和價值觀念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，春節(jié)張貼年畫的家庭也越來越少，這就使得楊家埠木版年畫的市場需求量減少，因而也失去了發(fā)展的動力。

隨著社會審美意識的不斷發(fā)展和市場環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)年畫藝術(shù)在市場上已經(jīng)喪失了其競爭力，失去了賴以生存的土壤。相較于以往人們崇尚敬畏自然的時代，現(xiàn)代社會崇尚的是科技，敬畏的是時間。年畫藝術(shù)失去了在現(xiàn)代市場生存的基本條件——需求?，F(xiàn)如今，楊家埠木板年畫雖然在市場上仍有見到，但是相較于以往來說已經(jīng)是少之又少，而伴隨著市場競爭環(huán)境的日益惡劣，曾經(jīng)大眾化的楊家埠木板年畫只能淪為落后地區(qū)的小眾商品，甚至于連楊家埠這個木板年畫的發(fā)源地也很少再有家庭需要木板年華，這一藝術(shù)形式的未來顯而易見岌岌可危了。

針對這些現(xiàn)存問題，如何對楊家埠木版年畫進行有效保護，如何實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承就顯得尤為重要。這一行動不僅能拯救楊家埠木版年畫的生命，更是在保護我國寶貴的文化資源。

四、楊家埠木版畫的保護措施

（一）加強對傳承主體的支持與保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體簡言之就是指“某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人或傳承群體，即代表某項價值深厚的民族大眾文化傳統(tǒng)，具備著某項非遺的常識、身手、技能，而且具有最高水平，具有大眾普遍承認的代表性、資深性與說服力的個人或群體?！保?6］楊家埠木版年畫也是在傳承人的承載和傳遞的過程中進行動態(tài)遺留的。對楊家埠木版畫傳承主體的保護首先應(yīng)由政府對楊家埠木版年畫進行系統(tǒng)科學的立制，普查，建立名錄，進行認定。再者，應(yīng)當提高地方官員對楊家埠木版年畫的認識和重視，要摒棄急功近利的心理和行為，避免對木版年畫資源的過度開發(fā)和破壞性利用。就傳承主體自身而言，應(yīng)該積極開展各種有關(guān)楊家埠木版畫的傳承活動，培養(yǎng)后繼人才，拓寬傳承方式和渠道，履行妥善保存木版畫相關(guān)實物、資料的義務(wù)并且積極配合有關(guān)部門對木版年畫的調(diào)查。

總之，只有做好傳承主體的搶救與保護工作，才能使楊家埠木版年畫的傳承生生不息，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

（二）重視群眾力量

楊家埠木版年畫是人民的年畫，“人民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開創(chuàng)者、持有者、承載者，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者?！保?7］所以，搶救與保護楊家埠木版年畫并不只是政府部門、國家相關(guān)公職人員的事，而是全體社會成員共同參與的大事，甚至應(yīng)該成為全體社會公民的共識和自覺行動、自信理念。我們可以通過媒體等相關(guān)途徑來加強有關(guān)楊家埠木版年畫的輿論宣傳，比如借助綜藝節(jié)目或明星等公眾人物的力量來調(diào)動廣大人民群眾的積極性，積極傳遞楊家埠木版年畫背后的文化知識，使每一位居民都能為其深厚的文化內(nèi)涵感到自豪從而自覺地珍惜它。

另外“當傳統(tǒng)的傳承方式在現(xiàn)代化的背景下遭遇到各種沖擊時，學校教育就成了延續(xù)和發(fā)揚一個民族民間藝術(shù)文化最為可行的方式。要在青少年中強化對木版畫的教育，以培養(yǎng)、灌輸青少年的傳統(tǒng)民族文化和民間文化之意識與學識?！保?8］加強木版畫與學校教育之間的合作，為楊家埠木版年畫的進一步保護開發(fā)提供理論支撐。

（三）在實踐和探索中力求創(chuàng)新

首先，楊家埠模板年畫可以通過與其他藝術(shù)形式的交流合作來實現(xiàn)創(chuàng)新?！八街?，可以攻玉”，根據(jù)自身情況，從其他地區(qū)的保護措施和經(jīng)驗中借鑒成功的做法，將會是有益的，而交流合作也是保護和傳承楊家埠木版年畫工作中不容忽視的重要一環(huán)。這種交流合作首先是理論和方法的交流。各地區(qū)之間的學術(shù)交流和溝通是十分重要的，這樣一方面可以達成共識，提高保護的效率，另一方面也可以在交流合作的過程中獲得靈感，實現(xiàn)創(chuàng)新。其次是資金與技術(shù)的合作。由各地木版年畫共同認定的一些重要的遺產(chǎn)項目，應(yīng)注入資金和技術(shù)，給木版畫的生存和發(fā)展注入新的活力。

其次，可以聯(lián)系市場，根據(jù)文化空間現(xiàn)狀，利用新科技制作“現(xiàn)代化”的木版畫延伸產(chǎn)品，實現(xiàn)木版畫的創(chuàng)新。現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式給楊家埠木版年畫帶來的沖擊是不可避免的，但我們卻可以化不利條件為有利條件，充分利用現(xiàn)代的藝術(shù)形式，與木版畫中的傳統(tǒng)元素相結(jié)合，創(chuàng)造出富有新意的木版畫延伸產(chǎn)品。例如位于深圳的匠心公司，通過長時間的走訪與積累，匠心公司的老板鐵樹先生就把類似于楊家埠木版畫這樣的老工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，或是把木版畫制作成木版畫立燈，屏風等家居裝飾物，或是把木版畫與筆記本、書簽等文具相結(jié)合，這樣既擴大了楊家埠木版畫的市場需求，又使得這種傳統(tǒng)工藝文化能夠得以傳播。

事實上，在楊家埠木版年畫的保護工作中，我們不必墨守成規(guī)，應(yīng)當在端正保護理念，遵循正確原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)楊家埠木版年畫自身的特點和具體情況，有的放矢地采取相關(guān)措施，使保護和傳承工作真正落到實處。

五、余論

楊家埠木版年畫承載了太多山東人民的信仰文化、審美文化、思想文化和風俗文化，作為山東春節(jié)文化的重要一環(huán)，楊家埠木版年畫以其獨特的色彩和表現(xiàn)方式向世人、向后人展示著自己獨特的風土民情，楊家埠木版年畫的文化價值是深厚的、獨特的，其品格就像創(chuàng)造出它的山東勞動人民一般質(zhì)樸、善良。

年畫是來源于廣大勞動人民的產(chǎn)物，是我國勞動人民表達美好意愿的一種工具。既然如此，就不應(yīng)該使年畫的路子越走越窄，僅僅成為少數(shù)傳承人或收藏家的玩物。一直以來年畫都是老百姓日常生活中不能缺少的一部分，應(yīng)該讓年畫來源于大眾并服務(wù)于大眾。誠然，若要把楊家埠木版年畫與當代需求對接起來，探尋傳統(tǒng)年畫中富有生命力的東西，還需要多方的努力，應(yīng)通過多種方法提升藝術(shù)家們的造血功能，刺激民眾對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情，使得我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)瑰寶得以傳存，甚至不朽。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)，僅用作解釋與說明，特此感謝）