王華

摘 要 負面事件是指揭露社會“黑暗”、人性“丑陋”，易受到網(wǎng)民的關注，其本身以及對其的輿論在網(wǎng)絡傳播中可能帶來的“負能量”，易誤導心智不成熟的大學生對社會及人性的判斷，對核心價值觀的踐行。從和諧社會的角度，大學生傳播負面事件及輿論時應遵循社會主義核心價值觀引導，不能停留在理論上、口頭中，更重要的是在傳播行為實踐中如何落實、落細。文章主要通過具體案例，探討了如何從多角度，以社會核心價值觀為準則，通過利益引導、主體引導，傳播社會“正能量”，大學生如何認識社會負面事件，引導其樹立正確的社會主義核心價值觀。

關鍵詞 價值觀；負面事件；影響；教育對策

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2018）218-0104-03

負面事件是指不符合人類社會或者人性發(fā)展規(guī)律的，違背人性，損害公共利益、共同價值等違背社會公德的事物或現(xiàn)象，其內(nèi)容具體主要分為：政治負面事件、人性負面事件以及社會道德負面事件。負面事件是反映社會或人性“丑”的一面，“丑”所引起的審美經(jīng)驗是一種否定性情感，它使主體產(chǎn)生痛苦、壓抑、驚駭、厭惡等心理反應，主體對它持否定性態(tài)度。

1 負面事件及輿論的網(wǎng)絡傳播特點

社會負面事件的本身就含有社會或人性“惡”的一面，俗話說好事不出門，壞事傳千里，大眾傳媒專家約翰·馬丁博士認為：“報紙之所以對負面新聞感興趣，是因為這種新聞有一種缺憾，而有缺憾的東西才更有吸引力。”這種獵奇心理，使得反應社會或人性“惡”的一面的信息更容易被人們點擊閱讀。其本身所反映的“丑”和“惡”，對于主體而言，是隨著主體對于客體的認識之后形成“丑”和“惡”的價值判斷，這個判斷不是對信息本身，而是對信息所反映的社會或人性形成的一定的價值判斷。

人們生活在這個世界上，總是不滿于現(xiàn)實世界的黑暗與壓抑而不斷地趨向正義與和諧，追求未來的美好與幸福。德國哲學家布洛赫認為：事物是不斷發(fā)展的，之所以是一個尚未完成的過程，是因為事物內(nèi)部具有一種不斷向前的“潛在—傾向性”。這種傾向就是他所概括的“希望”—對未來美好的想象，在他看來，“沒有希望就歸于滅亡?！盵 1 ]對未來美好的追求是人類存在的意義，也是人類生存和發(fā)展的動力，因此每一個人所實施的行為或所遵守的道德規(guī)則應該為每一個相關者的未來帶來美好或者幸福。而負面事件所含有社會或人性“丑”的一面，信息接收者因為對未來美好的追求，對社會或人性會產(chǎn)生一定的價值判斷，并且會在其心理產(chǎn)生影響——產(chǎn)生“厭”或“懼”等心理，進而引起其行為的變化——趨利避害。

除了負面事件本身的特點，其輿論的傳播也有特點。負面事件輿論指的是多數(shù)社會成員對近期發(fā)生的、揭露社會“丑”事件（問題）所持有的意見和態(tài)度。網(wǎng)絡社會實質是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡上的延伸，也是人們普遍交往的一個平臺，“是一個基于互聯(lián)網(wǎng)（Internet）技術的發(fā)展而產(chǎn)生的網(wǎng)絡空間中人們的互動關系發(fā)生的社會形式”[ 2 ]。

由于受各種主客觀因素的影響，網(wǎng)民對負面事件的輿論主要表現(xiàn)為兩方面，一是正確、全面、客觀地對待社會或人性的負面事件，對其發(fā)表的輿論也很理性，能夠正面引導社會對負面事件態(tài)度和看法，可以促進社會向“好”的方面發(fā)展。二是一些網(wǎng)民由于受限于知識層面以及看問題的角度，對負面事件發(fā)表的輿論缺乏理性，比較感性化和情緒化，還有一部分網(wǎng)民借助負面事件具有廣泛關注的特點，把互聯(lián)網(wǎng)作為發(fā)泄情緒的場所，這些情緒化言論很可能在眾人的響應下，發(fā)展成為有害的輿論。

2 負面事件及輿論傳播對大學生價值觀帶來的影響

2.1 負面事件使大學生對社會或人性的認知產(chǎn)生誤判

負面事件反映社會和人性的“丑”可能會使大學生的心理產(chǎn)生一些心理變化，特別是對心智不成熟的青少年來說容易產(chǎn)生錯誤的價值導向：對社會的核心價值觀產(chǎn)生懷疑，降低了社會的公信，破壞了人與人之間的誠信；并且對人性的認知可能誤導：人都是自私自利的，人是不可信的；對社會認識可能誤導：社會是黑暗的，不和諧的。

改革開放以來，強調(diào)GDP發(fā)展，不可否認的是，對人們的思想觀念產(chǎn)生了一些不健康的影響，觀念勢必影響人們的行為，比如：前幾年網(wǎng)絡社會上類似“郭美美”等的炫富行為，于是，在一些大學生中出現(xiàn)的觀念“賺到錢就是本事”攀比現(xiàn)象，“錢”成為衡量一個人事業(yè)成功與否的標準，而不管你獲取財富的手段是否合法，是否符合道德規(guī)范。

2.2 負面事件影響大學生價值觀念及行為

近幾年，網(wǎng)絡出現(xiàn)“好人扶起摔倒的老人被訛”事件時，經(jīng)過網(wǎng)絡傳播，人盡皆知，人們紛紛加入討論，社會影響大，本來只是一件個案帶來了社會普遍性的影響。當身邊充斥著人性的“惡”和社會的負面輿論時，對大學生價值觀念產(chǎn)生的變化是“以后見到摔倒老人惹不起，躲得起”。觀念的變化帶來行為變化是：見到摔到老人不是立馬上前扶起，而是進行圍觀，拿起手機拍照的社會怪像。

網(wǎng)絡社會，人與人之間互相不了解，處在陌生人的社會中。網(wǎng)絡詐騙徐玉玉案等欺騙、冷漠、腐敗、不公平和不公正現(xiàn)象時常出現(xiàn)在人們的視野時，由于這些事件的本身就含有人性“惡”的一面，大學生被告知不要輕易相信陌生人。當他們遇到陌生人“伸手尋求幫助”時，具有保護自己的本能，會產(chǎn)生這樣一種心里傾向：惹不起，躲得起。陌生人之間“冷漠”現(xiàn)象的傳播導致在現(xiàn)實生活中大學生不敢信任陌生人、陌生人之間交往缺乏誠信，彼此交往“遇事”時事不關已，避而遠之，遇到困境中的陌生人躲著走。

3 大學生傳播負面事件及輿論時的教育對策

大學生在傳播負面事件及輿論時不僅要合法更不能缺乏道德上的引導。道德是人們的日常行為準則，是實現(xiàn)自我完善和社會和諧的內(nèi)在動力。當今社會，我們心中的最高道德準則就是社會主義核心價值觀，習近平同志深刻指出：“核心價值觀其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！眰鞑ヘ撁媸录拜浾摃r應以社會主義核心價值觀為指導是對道德的遵守，也正是踐行核心價值觀落到實處、細處的表現(xiàn)。

3.1 傳播負面事件及輿論時需利益認同引導

談到“利益”似乎與和諧社會相矛盾，人人追逐“利益”必定會影響人與人之間的和諧，從而導致社會不和諧。大衛(wèi)？休謨說得好：“雖說人在很大程度上受著利益的支配，但即使是利益本身乃至所有的人類事務，實際上還須受到觀念或意見的完全支配?！睋Q句話說，正是我們的價值觀決定了什么是我們的利益。利益就是我們想要的東西，是我們希望實現(xiàn)的目標；而我們想要什么，希望實現(xiàn)什么目標，這是由我們的價值觀決定的，利益不能脫離價值觀而獨立存在。每個人的價值觀不同，追求的利益也不同，有的人追求為他人服務作為自己的利益，有的人只顧個人利益犧牲他人和社會利益。

社會是我們生存的基礎，社會利益說到底也是個人利益。每個人只追求個人利益，犧牲他人和社會利益，最后連個人基本的權利和利益都保護不了。例如：“我爸是李剛”網(wǎng)絡事件，輿論在網(wǎng)絡社會傳播出現(xiàn)一種不符合社會利益的解讀：辦事靠關系。

如果社會的公平和正義原則一旦遭到了破壞，實際損害的社會成員大多數(shù)人的利益，作為個體的你必然也有一天也會受到不公平和不公正的對待。網(wǎng)絡個人信息泄漏導致“我是你領導”“徐玉玉案”等詐騙案的出現(xiàn)，通過輿論人們被告知的不是如何防范各種詐騙行為，而是簡單的防范措施“不要輕易相信陌生人，不要接陌生人的電話！”，如此引導帶來的后果是人與人之間交往互相不信任。人與人交往缺乏誠信，損害的是社會成員中每個人的利益，互相交往要付出更大的時間成本和經(jīng)濟成本。

價值認同的深層來源是共同利益。大學生傳播負面事件及輿論時以社會主義核心價值觀為指導要切中利益的關注點，維護人際與社會和諧，才更容易從實際生活中引導大學生正確認識社會和人性。社會主義核心價值觀是對國家、社會、個人這三種共同利益、共同價值追求的集中反映，構成個人、社會、國家和諧共處、共同發(fā)展的精神紐帶，滿足群眾利益也是群眾價值選擇和價值追求的基本動力[ 3 ]。

因此，大學生面對負面事件的傳播及輿論時，應該進行基本的利益的判斷，誰是利益享有者，可能損害誰的利益。如果傳播和輿論后果是損害了社會、國家、個人三者共同利益，僅僅滿足了一些個人私利，我們應該謹慎于自己的傳播行為，從道德層面，引導我們對負面事件的輿論，維護社會和諧是我們傳播及評論負面事件的利益準則。

3.2 傳播負面事件及輿論需價值理念認同的引導

洛克指出：“人的自由和依照他自己的意志行動的自由，是以他具有理性為基礎的，理性教導他了解他用以支配自己行動的法律，并使他知道對自己的自由意志聽從到什么程度。”[4]人類實踐活動含有一定價值追求的目標性活動。負面事件網(wǎng)絡傳播作為一種實踐活動也包含一定目的性的價值追求，這種價值追求有可能符合國家、社會和個人共同的社會主義核心價值觀，也可能與核心價值觀背道而馳，甚至損害核心價值追求。因此，大學生傳播負面事件及輿論時要以核心價值觀為目的追求，如果違背價值追求的目的性，也就違背了社會發(fā)展的規(guī)律性、人性本質，損害了共同利益，價值追求也無法實現(xiàn)。

傳播負面事件以社會主義核心價值觀為目的追求的前提是對核心價值觀的價值認同。認同是主體對自我根源和自我身份的一種追問，認同是一種認知，也是一種價值信仰，表現(xiàn)為來自主體內(nèi)心認可的自覺實踐[ 5 ]，是對價值理念的認同。

社會主義核心價值觀是人們在生產(chǎn)和生活的實踐活動中價值目標，在生產(chǎn)實踐活動的組織管理中能夠得到社會成員的普遍認可。因此，大學生傳播負面事件時應將核心價值觀的內(nèi)容融入信息內(nèi)容、傳播形式、話語表達中，傳播社會的正能量，以核心價值觀作為人們言行的社會評價標準以及榜樣的力量，反之，與核心價值觀相違背的行為或現(xiàn)象應當受到我們的唾棄。

在核心價值觀理念認同的背景下，負面事件及輿論的傳播效果不能讓社會“丑”的行為或事件的踐行者最后成為社會實踐活動的獲利者，比如：好心沒好報、自私自利等丑陋行為者最后成為受益者；明星的吸毒、嫖娼行為的曝光沒有使他身敗名裂，反而使他身價大漲，這些違背社會主義核心價值觀的行為一旦成了獲利行為，容易演變成一種社會激勵和榜樣，讓心智不成熟的大學生對社會主義價值觀的容易產(chǎn)生否定性的判斷。

3.3 負面事件傳播價值主體認同的引導

構建和諧社會的前提，一方面是對社會主義核心價值觀認同，另外一方面是價值主體身份認同。社會主義核心價值觀落到實處的落腳點是獲得大眾的認可，并在實踐中化為行為指南。實踐證明，“核心價值觀的培育貴在知行統(tǒng)一，而知是前提、是基礎，內(nèi)心認同才能自覺踐行，春風化雨才能潤物無聲”[6]。

內(nèi)心認可才能使大學生把自己作為踐行社會主義核心價值觀的主人，有責任和義務在日常生活實踐中進行實施和監(jiān)管。即使負面事件及輿論傳播儲蓄負能量的現(xiàn)象，大學生會自覺譴責這種社會丑陋現(xiàn)象和行為，也能夠自覺地正面引導社會輿論，避免出現(xiàn)事不關己，避而遠之行為。

大學生踐行核心價值觀時把自己擺在“主人翁”時，這就需要加強社會責任感的宣傳教育。社會責任是指在社會生活中對國家或社會以及他人所應當承擔的一定的使命、職責、義務。大學生在傳播負面事件及輿論時都要把社會責任擺在重要的位置，同時還要培養(yǎng)社會責任感，也就是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上具有對其他人的倫理關懷和義務，因為社會并不是無數(shù)個獨立個體簡單的集合，而是一個相輔相成不可分割的整體，盡管社會不可能脫離個人而存在，但是純粹獨立的個人卻是一種不存在的抽象。社會責任感的培養(yǎng)要求我們一定要有對社會負責，對他人負責的責任感，而不僅僅是為自己的利益而生活，一個有社會責任感的人也更愿意相信社會和他人，這樣才能促進人與人之間和諧。

網(wǎng)民廣泛關注并傳播負面事件及輿論目的是促使社會大眾的警醒，解決社會大眾的實際問題。因此，大學生傳播負面事件及輿論的目的與效果是必須從解決網(wǎng)民最直接的利益問題、最關心的實際問題人手，充分尊重其主體利益，合理地滿足其物質利益需求，用必要的現(xiàn)實利益認同來推動社會主義核心價值觀主體身份認同，并在實踐中將其不斷轉化為思想認識上的積極認可和行為上的自覺遵循[7]。

網(wǎng)絡社會實質上也是現(xiàn)實社會的另一種方式存在，是現(xiàn)實社會的一部分，傳播負面事件及輿論時不僅需要法律的監(jiān)管，也離不開社會核心價值觀的引導。作為大學生，應當站在社會的角度，從全社會的角度來判斷我們的行為，我們?nèi)粘嵺`目的是追求社會生活的美好和幸福，不僅是為了個人私利，應該把社會主義核心價值觀作為我們大學生的生活實踐和行為的準則，在網(wǎng)絡社會傳播負面事件及輿論作為現(xiàn)實生活實踐的一部分，也應如此，不是為了滿足個人私利，也不是為了吸引網(wǎng)民的“眼球”，而是追求現(xiàn)實中我們能夠生活得更美好。

參考文獻

[1]金壽鐵.真理與現(xiàn)實：恩斯特·布洛赫哲學研究[M].上海：同濟大學出版社，2007：202.

[2]邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡空間—虛擬實在的形而上學[M].金吾倫，劉剛，譯.上海：上?？茖W普及出版社，2000：93.

[3]周宏.論加強社會核心價值觀認同機制建設[J].理論導刊，2014（4）：61.

[4]洛克.政府論（下篇）[M].葉啟芳，翟菊農(nóng)，譯.北京：商務印書館，2005（1）：87.

[5]邢媛.社會主義核心價值觀的認同實踐[N].山西日報，2015-2-17.

[6]劉云山.著力培育和踐行社會主義核心價值觀[J].求是，2014（2）：23.

[7]孟柯.論社會主義核心價值觀的認同主體[J].馬克思主義研究，2015（4）：23.