何定

摘要：我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升。在新的時(shí)代背景下，人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)創(chuàng)造性思維，才能滿足人們的審美體驗(yàn)。本文將具體探討創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵、特征，以及如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，希望能為相關(guān)人士提供一些參考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)造性思維；培養(yǎng)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)思維逐漸落后于時(shí)代發(fā)展潮流，創(chuàng)造性思維的重要性得到凸顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就在于創(chuàng)造，只有形成創(chuàng)造性思維，以創(chuàng)造性思維作為主導(dǎo)，才能提高藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，打造優(yōu)秀的藝術(shù)作品。因此，設(shè)計(jì)人員必須把握創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

一、創(chuàng)造性思維概述

1.內(nèi)涵。目前學(xué)界將思維方式分為兩種：一種是常規(guī)性思維，一種是非常規(guī)性思維，即創(chuàng)造性思維。常規(guī)性思維是根據(jù)主體的生活習(xí)慣、行為方式進(jìn)行思考，具有重復(fù)性特征。創(chuàng)造性思維是根據(jù)瞬時(shí)想法、突發(fā)靈感進(jìn)行思考，具有創(chuàng)新性特征。創(chuàng)造性思維是一種全新的思維方式。與傳統(tǒng)的思維方式不同，創(chuàng)造性思維更加新穎?？v觀人類發(fā)展歷史，創(chuàng)造性思維打開(kāi)了發(fā)明創(chuàng)造的大門，推進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。人們往往對(duì)科學(xué)家進(jìn)行贊美，卻沒(méi)有探討科學(xué)家成功的原因。事實(shí)上，創(chuàng)造性思維起著重要作用，是各種創(chuàng)造成果的思維基礎(chǔ)。

2.特點(diǎn)。創(chuàng)造性思維具有體驗(yàn)性特征。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要把握設(shè)計(jì)理念，還要從情感角度出發(fā)，在作品中寄予自己的審美情感。情感和思維都具有抽象性，但二者相輔相成，缺一不可。藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感以思維作為前提，藝術(shù)設(shè)計(jì)者的情緒生發(fā)建立在理性思維的基礎(chǔ)上。創(chuàng)造性思維和情感的聯(lián)系更加緊密，創(chuàng)造性思維激發(fā)了設(shè)計(jì)師的高級(jí)美感，使作品萌生新意。創(chuàng)造性思維具有應(yīng)用性特征。藝術(shù)作品面向的主體是廣大消費(fèi)者，只有滿足消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，才能提升作品的商業(yè)價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)作品鱗次櫛比，消費(fèi)者已經(jīng)對(duì)普通產(chǎn)品感到麻木。以創(chuàng)造性思維為依托的藝術(shù)作品新穎獨(dú)特，在市場(chǎng)上獨(dú)樹(shù)一幟。這類產(chǎn)品不僅能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，還能迎合消費(fèi)者的審美需要。創(chuàng)造性思維具有前瞻性特征。藝術(shù)作品大多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的抽象物。但如果藝術(shù)作品僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，并不能達(dá)到藝術(shù)的最終目的。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要在作品中滲透新理念，使設(shè)計(jì)成品高于生活。創(chuàng)造性思維立足于社會(huì)新事物，設(shè)計(jì)師應(yīng)用創(chuàng)造性思維展開(kāi)作品設(shè)計(jì)，可以提高藝術(shù)作品設(shè)計(jì)水品，將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相融合。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)方法

1.凸顯主體個(gè)性。藝術(shù)品是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作成果，反映了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作能力等。設(shè)計(jì)師存在個(gè)體性差異，其所創(chuàng)作的作品也不盡相同。很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)片面借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，使作品落入了拾人牙慧的窘境。為了避免出現(xiàn)上述問(wèn)題，體現(xiàn)作品的特色，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以自己作為中心，打破傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)桎梏，在靈感突發(fā)之際展開(kāi)設(shè)計(jì)活動(dòng)。一方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)該滲透自己的創(chuàng)作理念，讓不同創(chuàng)作思想相互碰撞。另一方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)作品結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合和改造，促進(jìn)藝術(shù)品的新陳代謝。

2.促進(jìn)學(xué)科互通。人們的審美水平不斷提高，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品提出了更高的要求。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有同一性，造型優(yōu)美卻內(nèi)涵不足。一件優(yōu)秀的藝術(shù)品不僅需要熔鑄設(shè)計(jì)師的心血，還需要融入多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行造型時(shí)，可以加入舞蹈動(dòng)作、喜劇動(dòng)作等。第二，設(shè)計(jì)師在選擇材料時(shí)，可以采用清潔度高的新型材料。第三，設(shè)計(jì)師在選擇藝術(shù)品圖案時(shí)，可以應(yīng)用古代文化圖騰、部落圖案等。

3.回歸創(chuàng)作本真?，F(xiàn)代人的審美傾向?yàn)榍笮拢谫?gòu)買藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)挑選樣子新穎、造型突出的作品。在求新審美觀念的引導(dǎo)下，設(shè)計(jì)師必須培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。很多設(shè)計(jì)師混淆了創(chuàng)造性思維的觀念，認(rèn)為創(chuàng)造性思維就是娛樂(lè)大眾，滿足大眾的獵奇心理@。對(duì)古往今來(lái)了優(yōu)秀藝術(shù)品進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師無(wú)一不以藝術(shù)本身作為基礎(chǔ)。在創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該回歸藝術(shù)本真，把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦。設(shè)計(jì)師可以取法自然，從自然環(huán)境中提取設(shè)計(jì)材料、進(jìn)行設(shè)計(jì)造型等；設(shè)計(jì)師也可以取法古典文化，汲取古代文藝美術(shù)的精粹，貫古通今實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的交融。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活也日益豐富。在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，人們的審美需求不斷提高。以藝術(shù)作品為例，消費(fèi)者更傾向創(chuàng)新性強(qiáng)的作品。藝術(shù)作品最終要面向廣大消費(fèi)者，為了滿足藝術(shù)市場(chǎng)的需要，設(shè)計(jì)師必須把握創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵和特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。