王齊

摘 要：元代以降，中國的儒學文化遭受了重大的損失，元代統(tǒng)治者并不重視儒學的健康發(fā)展，反而采取了一系列措施來阻礙其成長。作為儒學最為發(fā)達的江南地區(qū)，這里的儒生不僅要作為最低一等的南人來生活，還被剝奪了參加科舉來參與國家政權的權利。在如此不利的環(huán)境中，發(fā)展儒學并進入國家政權，成為元代儒生們不懈追求的目標。文章選取《云山日記》中郭畀的求官過程來展現(xiàn)這一時期江南儒生進入政權的嘗試。

關鍵詞：《云山日記》；郭畀；江南士人；仕宦之路

至元十六年（1279），元軍在崖山海戰(zhàn)徹底消滅了最后一支南宋勢力，結束了長期的戰(zhàn)亂局面。江南在接下來的70年中重歸和平，和平安定的環(huán)境為儒學文化本就發(fā)達的江南再次注入活力。這本是文化得以發(fā)展的大好時機，然而蒙元上層統(tǒng)治者卻強制地將治下人民分為四等，身為最低四等的南人在政治舞臺上全無登臺的資格。元朝統(tǒng)治者還取消了科舉，導致南方士人無法通過科舉進入仕途，一時間讀書成了最無用的事情，這一時期江南士人社會地位低下可見一斑。統(tǒng)治者們雖禁絕了科舉，阻斷了江南士人的入仕渠道，但江南的士人們卻依然通過各種途徑進入了官場，并艱難地向上進取。

1 郭畀與《云山日記》

郭畀，字天錫，又字祐之，別號北山，開沙人。身材魁梧，蓄長須，人稱郭髯。其父景星，有文采。元初朝廷派人至江南選拔人才，郡守推薦他，他以親老推辭未就。后被大司農燕公楠等薦為淮海書院山長。郭畀秉承家學，通曉蒙文。20歲時即為鎮(zhèn)江儒學學錄，后為學正，歷任江西饒州鄱江書院山長、浙江處州青田縣臘源巡檢。后調平江路（今蘇州）任儒學教授，未及赴任，又改任江浙行省椽史。郭畀書畫精絕，書學趙松雪，畫仿米南宮。其書畫在當時就與趙孟頫鮮于伯機，與李仲賓、商德符齊名。他喜飲酒，據(jù)說有“吸鯨之量”。

《云山日記》是他于至大元年（1308）八月至次年十月在鎮(zhèn)江、杭州時的日記。其中對當時鎮(zhèn)江的人物、名勝、僧寺、街道、市場、園林等都有記載，是一部珍貴的地方史料。在這本日記中，我們對郭畀在至大元年（1308）八月二十七日到至大二年（1309）十月三十日共計16個月447天的生活了如指掌，也可一窺當時江南士人的日常生活與交往出游。

2 《云山日記》中郭畀的仕宦生涯

《云山日記》雖然只記錄了16個月，但是記錄的大多是日常生活，對了解元代江南士人的生活狀況很有價值。日記中較多篇幅介紹了郭畀求官的情況。

郭畀于至大元年九月二十一日從鎮(zhèn)江至杭州，第二天就開始準備請托升遷等事。二十二日的日記中有這樣的記載：“打豬巷見李伯玉，留茶話乃事，次到江浙省照磨所見李叔義?！逼浜蟮膸滋靸裙谌沼浿杏钟涗浟伺c李伯玉、李叔義父子二人的多次會面，并且從這兩人處得到了指點：“早到省中照磨所見李叔義，改抹元文”。按照元代的官制，一省照磨為正八品官員，是文書官籍的主管官，管理文書的發(fā)放以及保管。郭畀按照李照磨的指導，將投遞呈文改為蒙文。到了二十四日，郭畀過了求官的第一個環(huán)節(jié)，來到了第二個環(huán)節(jié)，當天的日記這樣記載：“攜李兄書見王一初都目投呈子……是日分付該吏金君玉承行。”元代都目是僅次于提控案牘一級的升調主管官，于是在帶著推薦書拜會了王一初都目后，郭畀的升調事宜就落實為儒學司吏金君玉承辦。之后求官又進入了下一個環(huán)節(jié)“體復”。元代江南書院委任山長是由行省決定的，并需要按察司體復，體復大概就是復查、復審的意思，這一環(huán)節(jié)需要勘驗“解由”?！敖庥伞笔侨螡M后上官給予的評語和任內的功績，這是升遷的依據(jù)。于是在第一次被爽約之后，九月二十七日郭畀終于見到了主管官員，“二十七日到省中見張德輝，德輝約晚來說話，是日，于省卷中，檢尋學錄解由方見”。經(jīng)過以上幾個環(huán)節(jié)之后，郭畀的升調事宜終于被確定了下來，他由此高興地在九月三十日日記后附上一條“大德十一年二月十七日禮房呈前鎮(zhèn)江路儒學學錄郭畀給由，稟奉省堂鈞旨，連送選房，于學正山長內任用者”。

以上環(huán)節(jié)看起來沒有那么麻煩，但那些其實只是公開應辦的程序，除此之外，還有很多必須的私人請托。在九月二十四日見到王一初都目后，他的升調工作被分付給了司吏金君玉承辦，于是“約金君玉，毛令史市樓小酌”，與此相同的記載還有“九月二十九日吳若遺送魚面果盤來，晚持魚果見張德輝”。這些私人請托麻煩且花費不菲，這是元代謀事的具體寫照，即使在今天仍然可以看出其在一些方面的影響。

郭畀在杭州求官的結果到了至大二年（1309）的五月十二日才有結果，“聞孟子長從杭歸，報予得饒州鄱江山長”。《云山日記》中關于郭畀求官的記述到這里就算是結束了，但他之后的仕宦生涯我們仍可知大概。根據(jù)《至順鎮(zhèn)江志》，在山長任滿后，郭畀曾任“處州青田縣臘源巡檢，調平江路吳江州儒學教授，未上，江浙行省辟充椽史”。在行省椽史任上，郭畀的生命走到了盡頭，他的仕宦生涯也戛然而止。不過平江州的儒學教授不過是正九品的小官，郭畀不愿上任，而棄官去做了行省的吏員，想來是因為行省的令史在考滿合格后可以出任為七品官員，但是或許還沒等任期考滿，郭畀便去世了，著實讓人嘆息。

從郭畀的仕宦生涯中可以一窺當時江南士人艱難坎坷的仕途，即使一生只能徘徊在官僚體系的中下層，仍然有很多的江南士人不辭辛勞地求官。郭畀在成為鎮(zhèn)江府學錄后，曾經(jīng)在大德十一年（1307）丁未前往大都求官，大概沒有被錄用，于是才在第二年前往杭州求官。關于當時江南士人前去大都求官的情況，我們可以在申萬里老師的著作中得到詳細的解釋，在《理想、尊嚴與生存掙扎：元代江南士人與社會綜合研究》一書中，申萬里老師列舉了在大都求官的幾種常見情況：一是上書議政。此種情況有利有弊，它一方面可以讓統(tǒng)治者了解你的才能，而另一方面也可能得罪掌權者，失去做官的機會。二是以文求仕。儒生們以文采見長，如果可以用文采征服統(tǒng)治者，就有可能被征召為官員。三為以才能求仕。元朝中期，國家穩(wěn)定，政事繁雜，確實需要一些有才能的士人來管理國家。四是到京師參加科舉。仁宗年間恢復了科舉，給江南士人進入仕途的機會，但是江南士人在理論上無法在京師中參加科舉，而在地方上參加科舉，得中機會實在渺茫。郭畀就曾在地方上參加過科舉，雖然文采一流，最后依然因考官避嫌的原因落榜，此后便不再參加科舉。五是以醫(yī)術、音樂、繪畫等技術求仕。因求仕競爭激烈，于是便有些士人用這些技藝來求官，想必郭畀也是這一類人。在他客居長興之時，就與一位欽察宣差交往甚密，根日記記錄這位欽察宣差對中國藝術有著濃厚的興趣，雙方相談甚歡，郭畀應該是想要通過書畫與統(tǒng)治上層取得聯(lián)系，以便有利于自己的仕宦之路，但不知為何沒能在大都順利求得官職。

3 關于江南士人求官的一些思考

自古以來，儒家就一直追求修身、齊家、治國、平天下的最高理想，但是蒙元的入侵使得這一最高理想被統(tǒng)治者粗暴地掐斷，江南士人們喪失了在官場一展才能的機會，社會地位急轉直下。在蒙元的高壓統(tǒng)治之下，一部分江南士人避世隱居，不再出仕，不與蒙元統(tǒng)治者合作。更多的江南士人則開始適應新的環(huán)境，重新選擇生活道路?！霸賳T的選舉實行跟腳制度和吏員入仕制度，一些在蒙古帝國和元朝建立過程中的功臣獲得各種跟腳，形成跟腳家族，其子弟長期擔任中高級職務。一些中下級職務則以北方吏員出身的人為主，儒士一般在學官內任命。于是，出仕學官成了多數(shù)江南士人最后的歸宿，學官成了江南士人在元朝的新社會角色”。士人們通過各種途徑參與政權，積極尋求機會爭取上進，希冀在政權內部進行改造，并以此實現(xiàn)士人們心中的理想。但事與愿違，在整個元朝90年的歷史中，極少有江南士人在政權中取得高位。江南士人在求官中經(jīng)常遭受不公正的待遇，這不僅有制度上的歧視，也有社會風氣的原因。即使士人們使出各種手段，但也很難得以晉升。士人們在長期壓抑的環(huán)境中得不到緩解，這也為日后南方人民的起義埋下了伏筆。在朱元璋的起義軍中就有大量不得志的江南士人，他們?yōu)橥品┰y(tǒng)治起到了至關重要的作用?？梢哉f元朝的滅亡，與歧視南方士人斷絕其在政治上的上進有著密切的聯(lián)系。

根據(jù)《云山日記》中郭畀的求官之路聯(lián)系到整個元代對于南方士人的態(tài)度，最后探索對士人的態(tài)度與元代滅亡之間的關系是這篇文章的主題。限于篇幅，只能淺嘗輒止。未來如有機會，我將會進行更加深入的探討研究。

參考文獻

[1]（元）郭畀撰.云山日記[M].臺北：臺灣學生書局出版社，1973.

[2]（元）俞希魯?shù)茸?至順鎮(zhèn)江志[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[3]申萬里.理想、尊嚴與生存掙扎：元代江南士人與社會綜合研究[M].北京：中華書局，2012.