劉強

摘 要：中國民間剪紙藝術(shù)由來已久，是我國傳統(tǒng)美術(shù)工藝的重要組成部分，不但是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，也是世界藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。剪紙是中國古代勞動人民從生活中獲得靈感手工創(chuàng)造的藝術(shù)形式，其通過鏤空等技法將草木、花鳥生動地呈現(xiàn)在一張普通的紙上。民間剪紙在我國分布范圍廣，具有鮮明的地域特色，形成了獨特的藝術(shù)魅力與美育價值，是民間藝術(shù)的一朵奇葩。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)魅力；民間剪紙；美育價值

中國民間剪紙藝術(shù)由來已久，據(jù)相關(guān)史料考證，我國民間剪紙可追溯至北朝，故其有著民間傳統(tǒng)文化活化石的美譽。民間剪紙發(fā)源于我國勞動人民的日常生活，并在民間得到了廣泛流傳。在現(xiàn)代文明沖擊下，中國民間剪紙藝術(shù)中增添了不少的現(xiàn)代元素，使中國民間剪紙煥發(fā)出新的生機，同時其藝術(shù)魅力與美育價值也受到了不少人的關(guān)注。本文對民間剪紙的藝術(shù)魅力與美育價值展開研究，可以喚起更多人關(guān)注民間剪紙，體會民間剪紙的獨特魅力與價值，為民間剪紙藝術(shù)的繼承與保護提供支持，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 中國民間剪紙藝術(shù)魅力

1.1 樣式多樣，風格多變

中國民間剪紙不僅僅具有實用性的特點，還具有裝飾性的基本特征。民間剪紙藝術(shù)與人們的生活存在較大的聯(lián)系。為了滿足人們的裝飾需要，民間剪紙樣式多變。民間剪紙最為廣泛的用途便是張貼裝飾，一般該類型的剪紙樣式多為窗花、墻花等，或者是張貼于聘禮上的彩花等，這類樣式的圖案多為花鳥草木，便于展示。部分剪紙樣式是為了滿足刺繡的需求，在刺繡前以剪紙做底樣，以便在枕頭、衣袖上繡出細致、生動的圖案。在門簾、被面印染時，匠人會將剪紙圖樣貼于布料，之后加固，并將布料放于染缸中印染圖案。目前，部分匠人還會將現(xiàn)代元素融入剪紙作品中，樣式新穎，如微型樣式、巨幅化樣式，為了滿足展覽、文化交流的需求[1]。

我國幅員遼闊，南北方民間剪紙存在顯著的差異，地域特色明顯。北方剪紙簡單樸素，南方剪紙華麗細膩。同時，民間藝人深受傳統(tǒng)文化、生活經(jīng)歷的影響，剪紙作品多為質(zhì)樸的風格，樣式也相對簡單；而文人墨客的剪紙作品則普遍表現(xiàn)出風雅、細膩的風格。此外，剪紙藝術(shù)家的性別也會對剪紙作品的風格產(chǎn)生影響，女性匠人手下的剪紙作品具有細膩、秀氣的風格，而男性匠人手下的剪紙作品則表現(xiàn)出豪放、粗獷的風格。

1.2 歷史悠久，貼近生活

據(jù)史料記載，我國在青銅器時代就已經(jīng)產(chǎn)生了剪刻工藝，出土的青銅器紋樣復雜。隨著青銅工藝的不斷發(fā)展，剪刻工藝愈加精細化，其中，鏤刻工藝更是取得了顯著的進步。中國選用紙、皮革作為剪刻材料時間較早，將紙、皮革進行加工最后成為剪紙。我國古籍文獻中很早就有關(guān)于剪紙的記載?！秴问洗呵铩罚骸俺赏跖c唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女?！笔逵轂橹艹赏醯陌?，某日成王把一桐葉剪成一個似玉圭的玩具，并向叔虞承諾封賜封地，后來周成王在周公旦的提醒下將唐作為封地封賜給叔虞，這就是“桐葉封弟”的歷史典故。由此可見，早在西周時期中國剪紙已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽。1995—1996年先后在三座南北朝的墓葬中出土了五幅剪紙，這些剪紙作品都是采用折紙方法剪成的，這表明說明中國剪紙在公元6世紀之前已經(jīng)產(chǎn)生。

在民間各種民俗活動中也能見到剪紙藝術(shù)，《武林舊事》中記有：“都下十月以來，朝天門內(nèi)外竟售錦裝新歷……金采鏤花、春帖、旖勝之類，為市甚盛。”宋代方回在詩中寫到：“金甲朱衣畫壁昏，軍聲不到暫開門。數(shù)家祈福來澆奠，剪紙糊燈作上元?！笨梢姡缭谒未藗兙蛯⒓艏堄糜谏显?jié)祈?；顒又小氖窌?、詩詞中可見，剪紙作為民間藝術(shù)形式在民間流傳甚為廣泛。民間婚嫁迎親時，多用彩紙剪刻出鴛鴦等圖案裝飾被面、新房等，表示美好的寓意，這一風俗也流傳至今。每逢臘月二十三或二十四，民間打掃房屋、庭院，趕制過年用的窗花、門箋、墻花等，并張貼在門嵋、窗戶上和房間里。

1.3 取材廣泛，意象豐富

中國民間剪紙的靈感來源于生活，取材廣泛。取材飛禽走獸，民間剪紙中不僅有雞、鴨、鵝等家禽剪影、圖樣，而且發(fā)揮勞動人民的想象創(chuàng)造出麒麟等圖樣。取材花鳥樹木，如牡丹、紅梅等剪紙圖樣。取材民間百姓生活，如《打秋千》《采蓮圖》等剪紙作品[2]。取材神話傳說，中國各族民間神話傳說想象奇特，如《麻姑獻壽》《八仙過?！返燃艏垐D樣。

意象豐富是中國剪紙的另一大藝術(shù)魅力。各族同胞在歷史長河中賦予剪紙作品社會安寧、民族興盛、生活美滿等美好寓意，凝聚著善的意識和美的追求，使中國剪紙?zhí)N含著豐富的意象。在憧憬美好生活的愿望下，誕生了祈禱風調(diào)雨順的意象，如《五谷豐登》等剪紙作品。在希望家族繁衍的愿望下，誕生了人丁興旺的意象。在期盼美好愛情的愿望下，誕生了婚姻幸福美滿的意象。在源遠流長的吉祥文化意象浸潤下，形成了巧妙的寫意手法，這種手法不僅僅應用于詩詞歌賦中，在民間剪紙中也可見一斑。民間剪紙通過諧音同義等手方法來借物抒情，如通過“喜鵲鬧梅”寓意喜上眉梢，通過“雙瓶”寓意“歲歲平安”。

2 中國民間剪紙美育價值

2.1 展現(xiàn)了民俗文化

勞動創(chuàng)造美，在悠久的歷史長河中，人們在紙上剪出各式各樣的圖案，通過精湛的技法創(chuàng)作剪紙作品，裝點生活環(huán)境，豐富生活。民間剪紙美化生活，體現(xiàn)了勞動人民勤勞樸實的特點。剪紙作為民間藝術(shù)形式在民間流傳甚為廣泛，迎親婚嫁，民間剪紙剪出龍鳳呈祥，寓意婚姻美滿；家族繁衍，民間剪紙剪出多子多桃，寓意人丁興旺；農(nóng)耕勞作，民間剪紙剪出五谷，寓意風調(diào)雨順。與此同時，文明禮貌、睦鄰友好向來是中國人民的處事原則，人們通過民間剪紙傳遞真善美，每逢佳節(jié)，親朋好友互贈剪紙表達雙方的祝愿。

2.2 傳承與保護剪紙文化

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化逐漸退出人們的視野，民間剪紙的傳承與保護面臨危機。中華文化歷史悠久、源遠流長，民間剪紙是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，從民間剪紙作品的造型、立意等均可體現(xiàn)民族精神，蘊含了樸素和美的價值取向。傳承與保護剪紙文化，一是必須挖掘與保護民間的剪紙者，密切關(guān)注民間剪紙傳承人的生活，保護各個地區(qū)的民間剪紙。二是政府要加大經(jīng)費的投入，通過資金與政策的扶持提升人們學習民間剪紙的積極性，做好宣傳工作，使人們重新認識剪紙文化的魅力。三是政府應該推進剪紙市場化進程，提升民間剪紙的市場影響力，維護經(jīng)濟市場秩序，建設(shè)地區(qū)剪紙品牌，使全社會形成良好的審美情趣。

2.3 維護社會秩序

民間剪紙是民族文化的重要內(nèi)容，是民族精神的載體。民間剪紙的社會安寧、民族興盛、生活美滿等美好寓意以及窗花、墻花等多種樣式是中華民族集體精神的體現(xiàn)。各地域民間剪紙的龍、鳳圖像，體現(xiàn)了民族團結(jié)和睦[3]。民間剪紙的松、梅圖案，體現(xiàn)了中國各族人民高潔不屈的精神。民間剪紙的雙瓶圖案，體現(xiàn)了各族同胞期盼社會穩(wěn)定的美好祝愿。這些圖案體現(xiàn)了各族同胞作為中國人民的集體意識，對中國傳統(tǒng)文化的肯定與自豪，有利于提升民族凝聚力，維護社會秩序。

2.4 民間剪紙具有包容性

受傳統(tǒng)文化以及地域風俗的影響，南北方民間剪紙呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風格，民間藝人剪紙作品多為質(zhì)樸的風格，樣式簡單；文人墨客的剪紙作品則風雅、細膩。但是中國民間剪紙具有較強的包容性，在文化交流中不斷吸收對方的優(yōu)點，取長補短，從而更好地滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?。民間剪紙具有創(chuàng)新性。在現(xiàn)代文化的沖擊下，民間剪紙如果繼續(xù)墨守成規(guī)，極有可能失傳。目前，民間不少藝人與時俱進，將積極向上的現(xiàn)代元素融入民間剪紙中，創(chuàng)造新的審美觀念，創(chuàng)新民間剪紙。此外，通過民間剪紙對青少年進行審美教育，對提升青少年的審美感受能力發(fā)揮著積極的作用，有利于青少年的智力開發(fā)，培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的品性。

3 結(jié)語

中國民間剪紙歷史悠久，脫胎于我國勞動人民的日常生活，在民間得到了廣泛流傳。民間剪紙?zhí)N含著豐富的人文精神與文化理念，體現(xiàn)了中國人民獨有的審美情趣。中國民間剪紙歷史悠久、貼近生活、樣式多樣、風格多變，展現(xiàn)了中國的民俗文化，對提升青少年的審美感受能力發(fā)揮著積極的作用。在現(xiàn)代文明的發(fā)展進程中，必須要加強中國民間剪紙的保護與傳承，加大經(jīng)費的投入，加強宣傳，加強剪紙品牌建設(shè)，使中國民間剪紙重新煥發(fā)生機。

參考文獻

[1]童鑫.中國民間剪紙藝術(shù)的吉祥觀及其民俗文化價值初探[J].美術(shù)教育研究，2016（8）：33-33.

[2]張銘，李永輪.論民間美術(shù)的美育功能及社會應用價值[J].美術(shù)大觀，2016（5）：54-54.

[3]劉海年.東北地區(qū)民間剪紙藝術(shù)價值研究[J].藝術(shù)教育，2017（17）：227-228.