袁朝輝　張蕊　水娟

摘要：本文通過對(duì)當(dāng)代美國(guó)自白派女詩(shī)人，女作家西爾維亞·普拉斯（Sylvia Plath）的自傳體小說《鐘形罩》的分析，運(yùn)用原型批評(píng)手法探討了在文中出現(xiàn)的死而復(fù)生原型、替罪羊原型和反叛精神原型，由此進(jìn)一步了解知識(shí)女性內(nèi)心的矛盾與掙扎。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng) 死而復(fù)生原型 替罪羊原型 反叛原型

中圖分類號(hào)：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）15-0101-02

西爾維亞·普拉斯（Sylvia Plath）是當(dāng)代美國(guó)自白派女詩(shī)人和女作家。她的詩(shī)集《愛麗爾》（Ariel，1965），《涉水》（Crossing the Water，1971）和《冬樹》（Winter Trees，1972）深受評(píng)論界的重視。普拉斯在作品中以描寫孤寂、精神錯(cuò)亂、死亡為特點(diǎn)，并且將個(gè)人的生活經(jīng)歷事件融入她的創(chuàng)作中來(lái)。冷靜客觀的女性視角、獨(dú)特新穎的文章體裁、純熟練達(dá)的寫作技巧，使她的作品一直以來(lái)都深受各國(guó)讀者的關(guān)注和稱贊。1963年，普拉斯發(fā)表了《鐘形罩》，這也是她唯一的一部自傳體長(zhǎng)篇小說。在小說中，作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和遭遇，用充滿悲劇色彩的筆調(diào)、細(xì)膩的寫作風(fēng)格描述了一名女大學(xué)生埃斯特·格林伍因征文獲獎(jiǎng)而親身體會(huì)了大都市上流社會(huì)的奢華生活。這一個(gè)月的生活經(jīng)歷顛覆了她19年建立的人生觀和價(jià)值觀。家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)生活與紐約形成了巨大的反差。這種理想與生活的反差給女主人公的心理帶來(lái)巨大的沖擊，從而使她精神崩潰。這部小說如同她的詩(shī)歌一樣，是她的精神自傳。在小說中，普拉斯用不同的場(chǎng)景來(lái)揭示她內(nèi)心的告白，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)句來(lái)描寫她頭腦里混亂的思想，讓讀者能夠感受到普拉斯對(duì)女性角色的困惑和抗?fàn)幍男穆窔v程。瑞士心理學(xué)家、精神分析師榮格（CarlJung，1875—1961）認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的過程就是從無(wú)意識(shí)中激活原型意象，并對(duì)其進(jìn)行加工制作，使之成為一部完整的作品。有的批評(píng)家因此把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。（榮格著，李德榮編譯，2000：356）榮格認(rèn)為，原型在本質(zhì)上是一種神話形象。他說：“每一個(gè)意象都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余……”（論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系，1922：213）原型批評(píng)的旨趣是探索文學(xué)作品的原始意象和神話原型。普拉斯善于在其作品中運(yùn)用神話來(lái)賦予自己的個(gè)人生活以意義，把生活中的事件當(dāng)作神話情節(jié)來(lái)塑造原型人物。因此本文將著眼于小說中出現(xiàn)的死而復(fù)生原型、替罪羊原型和反叛精神原型，運(yùn)用原型批評(píng)的理論分析作品主人公心理成長(zhǎng)歷程。

一、死而復(fù)生原型

死亡是人生必經(jīng)的歸宿，也是世界文學(xué)作品中一個(gè)具有普遍性的主題原型。同樣，死亡亦是普拉斯詩(shī)歌和小說的一個(gè)永恒主題。這位女詩(shī)人曾無(wú)數(shù)次在其詩(shī)歌中描述過死亡過程和對(duì)死的渴望。其本人也將死亡貫穿于整個(gè)人生軌跡之中，多次的自殺成為其創(chuàng)作的源泉。在普拉斯眼中死亡是結(jié)束與毀滅，也是對(duì)這個(gè)混亂世界挑戰(zhàn)的武器。但她的獨(dú)特之處在于，她品味著死的滋味，細(xì)細(xì)地咀嚼著，卻并不因之恐懼，而是充滿向往，幻想各種死亡場(chǎng)景，嘗試多種死亡方法。她的真實(shí)遭遇使她的小說又有了一種超乎尋常的意義。在她的自傳體小說《鐘形罩》里，女主角被塑造成為一個(gè)死亡與重生的反叛者，故事里的每個(gè)情節(jié)都是對(duì)作者真實(shí)生活的記錄，我們可以從中清晰地感受到普拉斯的心路歷程。如同神話中英雄的死而再生，一次再生就是一次力量的升華，一次精神的提煉。在那種神話圖式的激烈創(chuàng)生中，小說主人公埃絲特在精神崩潰的邊緣掙扎，在生存與死亡之間苦苦掙扎，最終渴望死亡的力量在她的體內(nèi)逐漸占得上風(fēng)，于是她無(wú)數(shù)次選擇自殺，自殺的場(chǎng)景一次又一次地重演。自殺失敗后，她走向精神崩潰。在主人公埃絲特的眼中這整個(gè)世界和社會(huì)就像一個(gè)令人窒息的鐘形罩讓她喘不過氣。榮格指出：“原型是領(lǐng)悟的典型模式，每當(dāng)我們面對(duì)普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道。”（榮格，P137-138）他又說：“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)中?！保ɑ魻柕戎?987：44）由此可以說原型的產(chǎn)生正是得源于生活的經(jīng)歷在人心理上的沉淀和不自覺的反映。在小說中，普拉斯借助埃斯特的感受來(lái)展示她對(duì)死亡的理念。普拉斯正是親身經(jīng)歷了多次死亡和再生的洗禮，無(wú)論是精神還是肉體，都得到了升華，而死亡的影子已經(jīng)在她身上根深蒂固。這也就不難解釋她最終自殺的原因了。

二、替罪羊原型

在古老神話和宗教儀式中，經(jīng)常會(huì)用活奴隸或活牛羊來(lái)祭祀上天。實(shí)際上，這些牛羊正充當(dāng)替罪者替人類彌補(bǔ)人類所犯的錯(cuò)。在《鐘形罩》中，由于普拉斯執(zhí)著于女主人公死而再生場(chǎng)景，因此從始至終籠罩在埃絲特頭上的死亡陰影并沒有完全除掉，作者將它轉(zhuǎn)嫁到另一個(gè)犧牲品——瓊·吉琳的身上，讓她替埃絲特完成死亡的儀式。這主要是通過女主角與自我內(nèi)心的斗爭(zhēng)而引發(fā)的一系列自殺事件而引起的。隨著自殺未遂它被雙倍地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)女主角瓊·吉琳身上，在小說的結(jié)尾，瓊·吉琳終于徹底毀滅。也就是說，埃絲特的死的儀式是通過瓊來(lái)實(shí)現(xiàn)。瓊仿佛是埃絲特的一個(gè)影子，相同的個(gè)性，相同的經(jīng)歷，近乎相同的思想和情緒，瓊的成長(zhǎng)過程也和埃絲特一樣，都經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的痛苦。她們兩人都處于真我與假我相互斗爭(zhēng)的矛盾中。她們都戴著人格面具生活在她們所厭惡的世界里，最終因無(wú)法適應(yīng)而導(dǎo)致精神崩潰?！叭烁衩婢呤侨说墓娦蜗?，可以反映或隱藏自己的真實(shí)性格，它一般由個(gè)人的職務(wù)頭銜、社會(huì)作用以及公開的行為習(xí)慣組成。人格面具最初是一種原型，由于越來(lái)越被人們不斷認(rèn)識(shí)，所以離集體潛意識(shí)的概念越來(lái)越遠(yuǎn)。陰影是‘自我的‘陰暗面（不含貶義），儲(chǔ)存著未升到意識(shí)層面的各種欲望，包括動(dòng)物的原始本能?！保s格著，李德榮譯，2000：265）埃絲特和瓊的悲劇正在于內(nèi)心自我和本我的矛盾與斗爭(zhēng)，她們渴望成為那些虛偽平庸的社會(huì)人中的一員，又不甘于就此沉淪。埃絲特想象過做一名家庭主婦的生活，然而在她眼中這種生活還不如死亡。在這樣的內(nèi)心斗爭(zhēng)中埃絲特重生，瓊則成為替罪品。自此，瓊就成為埃絲特在死神面前的替代羊，埃絲特從而重獲新生。

三 、反叛精神原型

普拉斯在《鐘形罩》小說中完全體現(xiàn)了知識(shí)女性所具有的反叛精神。普羅米修斯向來(lái)多被看成反抗英雄的代表，他應(yīng)該是反叛精神的先驅(qū)。繼而窺見了反叛精神的原型。在小說中，埃絲特來(lái)到紐約體驗(yàn)大都市生活，一個(gè)月的上流社會(huì)的生活經(jīng)歷徹底顛覆了她過去19年所建立的人生價(jià)值體系，從紐約回到家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)生活與紐約的繁華生活形成了鮮明的對(duì)比。自此埃絲特首先開始了對(duì)女性自我的反叛和賢妻良母的反叛。在小說中，埃絲特通過對(duì)面容的丑化來(lái)抹掉作為女人標(biāo)記的美，因?yàn)檫@是吸引男人的首要條件。

“你不能確定鏡子里的人是男人還是女人，因?yàn)轭^發(fā)已被剃去，一簇簇又短又硬的頭發(fā)雞毛似的長(zhǎng)在頭上。那人的臉上一半是紫色，腫脹得不成形兒，沿邊逐漸呈青色，然后轉(zhuǎn)成菜黃色。嘴巴是淡褐色，嘴角兩旁各有一塊玫瑰色的烏青。臉上最令人吃驚的是各種色彩的超自然的大雜燴。我笑了。鏡中的那張嘴于是咧成獰笑?！保⊿ylvia Plath，The Bell Jar，P142-143）

由這一段可以看出埃絲特對(duì)自己容貌的憎恨，她特意丑化自己以達(dá)到對(duì)外在的毀滅，以此結(jié)束自己被指望完成的傳統(tǒng)女性角色。同樣，小說中多次出現(xiàn)生產(chǎn)的場(chǎng)景，通過作者生動(dòng)逼真的描寫，讓讀者感受不到這一過程的神圣和莊嚴(yán)，而是被其血淋淋的畫面所震懾，讓人感到恐懼。在對(duì)典型賢妻良母康維太太的描繪中也可以看出她對(duì)這一角色的鞭達(dá)。

“康威太太是個(gè)高不及五英尺的婦女，腆著怪樣的大肚子，推著一輛破舊的黑色嬰兒車走在街上。在她的裙擺陰影下蹣跚地跟著兩三個(gè)高低不等的孩子，他們的臉又齷齪又蒼白，赤裸的膝蓋臟兮兮的。一種平靜的，近乎宗教般的笑容顯露在康威太太的臉上。她的頭愉快地后傾，猶如鴨蛋上疊著一只麻雀蛋。她向著太陽(yáng)微笑?！保⊿ylvia Plath，The Bell Jar，P195）

其次，埃絲特又對(duì)傳統(tǒng)貞操觀進(jìn)行了一無(wú)反顧的反叛。因?yàn)樯鐣?huì)上的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，埃絲特和她的男友巴迪·威拉德的關(guān)系也變得復(fù)雜化，這讓她感到女性地位在社會(huì)和男女關(guān)系中的低下，她大膽地運(yùn)用自己的方式對(duì)社會(huì)的不平等給予了打擊。這一點(diǎn)在王黎云的《埃絲特的反抗》一文中曾提到過。

總之，通過對(duì)《鐘形罩》里面死而復(fù)生原型、替罪羊原型、反叛精神原型的分析，可以深深地體會(huì)到在那個(gè)時(shí)代知識(shí)女性在社會(huì)中的地位和面臨的壓力。本小說的主題就是通過這幾個(gè)原型的再現(xiàn)讓讀者再次走進(jìn)普拉斯的內(nèi)心世界，了解女性在如同鐘形罩般的生活中最終選擇毀滅來(lái)達(dá)到對(duì)這個(gè)社會(huì)的無(wú)言的反抗。因此，普拉斯可謂就是女權(quán)主義的英雄和殉道者。

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責(zé)任編輯：趙慧敏