吳德仁

摘 要：隨著人們思想觀念和社會(huì)風(fēng)俗變化，中國人文社會(huì)科學(xué)的研究，逐漸朝著本土化方向發(fā)展，告別了快速發(fā)展的時(shí)期。社會(huì)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化逐漸成為主流。儒家文化的傳播仍然面臨西方中心論和當(dāng)前主流的意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：中國；人文社會(huì)科學(xué)；近期走向

隨著社會(huì)風(fēng)氣與輿論的改變，當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)研究方向也發(fā)生著變化，梳理其近期走向，能有效掌握當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)，對(duì)于中國目前的思想領(lǐng)域研究具有一定的指導(dǎo)性。

一、本土化的發(fā)展方向

當(dāng)前整個(gè)中國的學(xué)術(shù)氛圍，精神面貌都在發(fā)生著巨大變化，社會(huì)輿論環(huán)境也在不斷變化，人文社會(huì)逐漸朝著本土化的方向發(fā)展。這樣的變化怎樣產(chǎn)生，又對(duì)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生怎樣影響呢？2013年11月，習(xí)總書記到山東曲阜進(jìn)行了考察并且發(fā)表了重要講話。這件事的象征意義十分重大，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其現(xiàn)實(shí)意義。2014年9月，習(xí)總書記在國際儒聯(lián)發(fā)表了關(guān)于儒學(xué)的講話，主要是關(guān)于他對(duì)于儒家思想的認(rèn)識(shí)。這一次講話的意義更加深遠(yuǎn)，因?yàn)槭敲鎸?duì)著海內(nèi)外的學(xué)者?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束三十多年以來，中國的領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)于儒家文化的態(tài)度十分模糊，既無明確表態(tài)支持，也無進(jìn)行反對(duì)，而習(xí)總書記的曲阜之行則有力表明對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，支持傳統(tǒng)文化復(fù)興。

在中國近代發(fā)展史上，我們可以以30年為界限來分為以下幾個(gè)階段。從1919年到1949年，中國的社會(huì)不斷向西方學(xué)習(xí)，全面的西化，占社會(huì)主導(dǎo)地位的是以胡適為代表的自由主義思想。而1949年到1979年，這一時(shí)期，中國向發(fā)達(dá)的西方國家關(guān)閉了大門。雖然這一時(shí)期可以看作存在本土化趨勢(shì)，但這與習(xí)總書記今天提到的本土化是不同的概念。這一時(shí)期中國主要是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，向西方先進(jìn)國家關(guān)閉了大門。從1979年到十八大以來，這一時(shí)期主要思想仍是西化思想占據(jù)主流地位，在對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放的同時(shí)，西方文化思想大量涌入中國社會(huì)，在各個(gè)領(lǐng)域都主張與西方接軌，在這一基礎(chǔ)上，儒學(xué)教育就沒有受到大家的廣泛重視。而自從十八大以來，一個(gè)本土化人文社會(huì)時(shí)代逐漸到來，中國傳統(tǒng)文化受到廣泛的重視，國學(xué)中醫(yī)以及傳統(tǒng)戲曲，都得到國家大力支持，中國文化逐漸被世界所認(rèn)同。一帶一路、人類命運(yùn)共同體等宏大話題也逐步被各國接受。

二、告別社會(huì)科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)期

社會(huì)科學(xué)發(fā)展速度逐漸變慢，這是由于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)背后學(xué)科思想源于西方社會(huì)，在中國原本是沒有社會(huì)科學(xué)概念的，政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法學(xué)的理論基礎(chǔ)都是來自于西方自由主義。而在當(dāng)今這個(gè)時(shí)期，西方自由主義思想，是不能夠被主流思想所接受和所提倡的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的追求的目的是個(gè)人利益的最大化。而政治學(xué)則講三權(quán)分立，軍隊(duì)實(shí)現(xiàn)國家化。在法學(xué)上也提倡司法獨(dú)立，分權(quán)制衡的思想。對(duì)于這些學(xué)科的研究，只能停留在技術(shù)層面，理論上已沒有開拓的可能性。

隨著中國“四個(gè)自信”重要論述提出，從社會(huì)科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域來看，將這些學(xué)科與中國經(jīng)驗(yàn)理論相結(jié)合，才能夠充分發(fā)揮其作用。因此政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法學(xué)等社會(huì)學(xué)科的發(fā)展，在本土化進(jìn)程中，也面臨核心理念價(jià)值“中化”選擇。對(duì)于研究者，這都是前所未有的，必須具備相當(dāng)時(shí)間研究實(shí)踐，表現(xiàn)為在最近社會(huì)文獻(xiàn)中，具有理論深度的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)和法學(xué)文章比較少了，可以說社會(huì)科學(xué)的高速發(fā)展已告一段落。

三、傳統(tǒng)文化成為主流

習(xí)總書記提出“四個(gè)自信”時(shí)強(qiáng)調(diào)“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。我國近四十年改革開放為社會(huì)提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓人民有錢有閑地去進(jìn)行精神層面的文化消費(fèi)，比如廣場(chǎng)舞的興起以及全民旅游熱。而此時(shí)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化逐步成為主流，得益于以下三點(diǎn)：一是儒家思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善；二是與和諧社會(huì)構(gòu)建不謀而合，得到政府大力提倡；三是社會(huì)教育對(duì)儒家思想的大力傳播。這種跡象在社會(huì)學(xué)上也愈加明顯：國學(xué)班遍布各個(gè)中小學(xué)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等儒學(xué)啟蒙學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)，古文篇目在中小學(xué)教材份額增加，各種詩詞類節(jié)目和古典文化相關(guān)的節(jié)目風(fēng)靡于各個(gè)電視節(jié)目。同時(shí)，和諧大同、天人合一這些傳統(tǒng)文化中精神內(nèi)核與現(xiàn)代的社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)環(huán)境價(jià)值理念不謀而合，也煥發(fā)強(qiáng)大生命力。誠然，在信息化時(shí)代，儒家文化傳播也面臨著諸多挑戰(zhàn)，如自由主義的個(gè)性解放和儒家思想的威權(quán)秩序?qū)τ趧?chuàng)造力的影響評(píng)估，民主自由平等等西方普世價(jià)值中心論及契約精神與儒家長(zhǎng)幼有序溫良恭儉讓的傳統(tǒng)精神及溫情人際關(guān)系對(duì)于社會(huì)發(fā)展積極性的評(píng)估，這些都是留待我們繼續(xù)研究探討的重大課題。

與社會(huì)科學(xué)發(fā)展逐漸減緩的局面相對(duì)應(yīng)的是人文科學(xué)特別是中國傳統(tǒng)文化迅速成為社會(huì)主流。近期本土化的發(fā)展方向順應(yīng)了中國文化自信的發(fā)展趨勢(shì)，一種文化成為中心、主流，必定會(huì)遭到原主流文化和意識(shí)形態(tài)的壓制和挑戰(zhàn)，這也必然促進(jìn)該文化根植現(xiàn)實(shí)，不斷審視、完善、強(qiáng)大自我，以接受內(nèi)外部源源不斷的挑戰(zhàn)。其行多遠(yuǎn)，就在于與時(shí)俱進(jìn)的更新是否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王學(xué)典.中國向何處去：人文社會(huì)科學(xué)的近期走向[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（2）：5-16.

[2]華薇娜，劉艷華.中國高校人文社會(huì)科學(xué)走向世界的歷史進(jìn)程——基于SSCI和A&HCI;的數(shù)據(jù)調(diào)研與分析[J].中國高教研究，2009（12）：30-34.

[3]劉婧華，薇娜.走向世界的中國高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)容的調(diào)研與分析[J].中國高教研究，2011（8）：35-39.