【摘要】從古至今，學(xué)術(shù)研究都不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的純學(xué)術(shù)，古典文學(xué)研究也是如此。從春秋時(shí)代的文化經(jīng)典到清代的乾嘉學(xué)術(shù)都是經(jīng)世致用，具有自覺的歷史擔(dān)當(dāng)。因此從事古典文學(xué)研究要有一定的高度上的思想與理論視野，堅(jiān)守人民立場，成為服務(wù)大眾的精神營養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)研究 擔(dān)當(dāng)精神 歷史使命

【中圖分類號】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）33-0001-01

擔(dān)當(dāng)精神是十八大習(xí)近平總書記系列講話的重要內(nèi)容，擔(dān)當(dāng)首先是一種政治責(zé)任，是建立在堅(jiān)定政治信仰的基礎(chǔ)上，對人民負(fù)責(zé)的使命感與責(zé)任感。擔(dān)當(dāng)是相對理想信念來說的，沒有理想和信念，就沒有擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)，不僅是指政治方面的，同時(shí)也指向文化，學(xué)術(shù)，藝術(shù)層次。對于從事社會科學(xué)教育工作者來說，更多的是文化擔(dān)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)從專業(yè)出發(fā)建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)體系，作為有理想有抱負(fù)的教育工作者，更應(yīng)當(dāng)站立在時(shí)代前沿，通古今變化，發(fā)思想之聲，為黨和人民建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史使命。

學(xué)術(shù)研究不是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的純學(xué)術(shù)，沒有脫離時(shí)代政治的學(xué)術(shù)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾提出“軸心時(shí)代”的概念，他認(rèn)為公元前800年到公元前200年這段歷史是人類歷史上的軸心時(shí)代，是人類文明的重大突破期，也是中國文化史的經(jīng)典時(shí)代。這一時(shí)期是中國學(xué)術(shù)思想的起源期，意味著在新的文化和學(xué)術(shù)視野下對傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行新的闡釋。經(jīng)典最終實(shí)現(xiàn)需要思想的升華，依賴于時(shí)代精神的融合，沒有思想的經(jīng)文只是件物件，只有有思想的闡釋經(jīng)文才能有自己的思想靈魂。春秋時(shí)代是經(jīng)典建立的關(guān)鍵時(shí)期，隨著西周王權(quán)的動搖，諸侯國實(shí)現(xiàn)了城邦自立，王權(quán)也開始出現(xiàn)動搖，思想的創(chuàng)新不斷強(qiáng)化。春秋人士對于經(jīng)典有了新的視野，最典型的是《周易》。春秋時(shí)代，以孔子為代表的思想家對《周易》的哲學(xué)進(jìn)行一定程度的改造，孔子將春秋時(shí)期進(jìn)步的倫理思想帶入到《周易》中，讓古老的著作獲得進(jìn)步的思想，使周易散發(fā)思想光芒。很多學(xué)者試圖將經(jīng)學(xué)研究作為逃避現(xiàn)實(shí)的途徑，其實(shí)經(jīng)學(xué)從創(chuàng)作初期開始就具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和政治依托，《春秋》本身就有懲惡揚(yáng)善，使亂臣賊子害怕的政治目的，而兩漢經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)，清代的樸學(xué)都能顯示出經(jīng)世致用的時(shí)代精神，在社會動蕩不安的時(shí)代中融入新的思想精神。

乾嘉學(xué)術(shù)倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)本質(zhì)上也是利用經(jīng)世致用和批判精神。乾嘉學(xué)派的代表人物顏元對宋明理學(xué)缺少寄托的空疏學(xué)風(fēng)進(jìn)行激烈的批判，他們認(rèn)為離開現(xiàn)實(shí)背離實(shí)踐的功效，這種學(xué)術(shù)必然會失去生命活力，成為心性空談，相比自然科學(xué)的冷靜和靈性，人文社科學(xué)是從研究者個(gè)人的情感出發(fā)，體現(xiàn)其人格力量，將研究者的人格精神、思想、意識、情緒或鮮明或潛在的影響學(xué)術(shù)質(zhì)量和價(jià)值。“茍利社稷，生死以之”，是古代士大夫家國情懷和擔(dān)當(dāng)精神的集中體現(xiàn)，儒家學(xué)術(shù)在拯救意識和擔(dān)當(dāng)精神方面也有強(qiáng)烈的表現(xiàn)?？鬃右蕴煜聻榧喝?，推行自己的仁愛思想，并不是受人催促，而是一種自覺的歷史擔(dān)當(dāng)，而這種擔(dān)當(dāng)是深入中國文人靈魂的責(zé)任意識。屈原將士大夫的擔(dān)當(dāng)精神化為文學(xué)愛國主義主題，在坎坷的經(jīng)歷中仍然自覺將家國情懷放在心中，抒發(fā)壯烈情懷。對于古代文人來說，愛國主義本身就是一種自覺的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)，古代文人將儒林和文苑兩個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行區(qū)分，兩者雖然在思想和專業(yè)精神上有所差別，但在天下興亡，匹夫有責(zé)的歷史擔(dān)當(dāng)中確是一致的。習(xí)近平總書記認(rèn)為，為天地立心，為人民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的這種擔(dān)當(dāng)精神，是當(dāng)代中國知識分子的志向和傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)也是學(xué)術(shù)和思想傳統(tǒng)。古典文學(xué)主要研究歷史為主，一般人可能認(rèn)為這是屬于回頭看的研究，但對于歷史回憶研究并不是回到過去，而是以獲得前進(jìn)的力量為宗旨的，古典文學(xué)的研究就需要基于現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)。

對于國家來說，一個(gè)國家的發(fā)展需要取決于自然科學(xué)的發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平，沒有科學(xué)國家不會走向世界前列，沒有思想和理論的支持，同樣也不能實(shí)現(xiàn)國家和民族的復(fù)興，在中華民族的偉大復(fù)興道路上，作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者與自然科學(xué)工作者一樣，擔(dān)負(fù)著歷史和國家重任，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年上的講話提出了道路自信，理論自信，制度自信，并在此基礎(chǔ)上提出的文化自信，文化自信是更基礎(chǔ)廣泛和深厚的自信，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展5000多年的歷史長河中，在黨和人民偉大斗爭的革命文化和社會主義先進(jìn)文化發(fā)展中，積淀著中華民族的精神追求，代表著中華民族精神標(biāo)示。在當(dāng)前中華文明和中國文學(xué)給我們精神滋養(yǎng)的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以高度的文化自信賦予我們創(chuàng)新構(gòu)建走向世界的中國文化和中國學(xué)術(shù)的歷史職責(zé)。當(dāng)代中國比任何時(shí)期都迫切希望接近中國夢的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，因此應(yīng)當(dāng)建立以中國話語為本體的學(xué)術(shù)體系。對于古典文學(xué)研究來說，應(yīng)當(dāng)有以下幾方面需要特別注意：首先學(xué)術(shù)并不是技術(shù)，需要思想和理論進(jìn)行武裝和指導(dǎo)。恩格斯曾說，一個(gè)民族要想走在科學(xué)的高峰，就離不開理論思維的支持，在中國古代學(xué)術(shù)史上常把思想解釋為“識”，識就是見識，是研究者對于事物的理解，古代文人常常以見“識”作為第一要義，而“識”其實(shí)是一定高度上的思想與理論視野。學(xué)術(shù)不是一般的技術(shù)，需要以先進(jìn)的理論和思想作為武裝指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)是研究物質(zhì)世界，精神實(shí)踐，研究人與物關(guān)系的一種科學(xué)實(shí)踐，是對人類實(shí)踐活動的高度概括，是人類智慧的精華，因此堅(jiān)持以馬克思主義的指導(dǎo)是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的標(biāo)志。

其實(shí)無論東學(xué)還是西學(xué)，歸根結(jié)底主要還是建立中國話語的學(xué)術(shù)體系制度，研究不僅屬于理論也屬于知識，所謂理論和思想應(yīng)當(dāng)以知識與學(xué)問作為基礎(chǔ)，離開知識作為支撐的理論創(chuàng)新，理論會變成空理論。古代古典文學(xué)的研究必須有寬闊的知識面，不僅注重吸收中國的學(xué)術(shù)成果，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)保持世界的學(xué)術(shù)眼光，充分吸收人類的學(xué)術(shù)成果，站在學(xué)術(shù)前沿，創(chuàng)造出中國話語為本體并結(jié)合世界眼光的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。

最后是為己還是為人的問題，學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守人民立場，如果學(xué)術(shù)只為個(gè)人修養(yǎng)而沒有大眾的立場，則為忽略學(xué)術(shù)的社會擔(dān)當(dāng)與大眾意識，這種學(xué)術(shù)必然會發(fā)展為小圈子的自娛自樂，而失去生命活力，如果我們不把為人理解為取悅他人的張揚(yáng)夸飾，而將學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)確定為服務(wù)大眾，服務(wù)人民，那么為人之學(xué)恰恰是應(yīng)當(dāng)提倡的。學(xué)術(shù)的人民立場一直是共產(chǎn)黨人的主張，我們不能以學(xué)術(shù)研究的專門性否定其人民性，正如普通群眾可能對于航天技術(shù)并沒有深入了解，但不能否認(rèn)航天技術(shù)最終是要服務(wù)人民的，學(xué)術(shù)也應(yīng)當(dāng)如此，應(yīng)當(dāng)成為服務(wù)大眾的精神營養(yǎng)，而不應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)研究者個(gè)人的自得其樂。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，當(dāng)前我國的文藝創(chuàng)作存在重?cái)?shù)量而輕質(zhì)量，有高原而沒有高峰的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在全世界也普遍存在。20世紀(jì)以來隨著郭沫若、錢鐘書等為代表的學(xué)術(shù)大師的辭世，使得學(xué)術(shù)研究很難出現(xiàn)高峰的現(xiàn)象比較突出，這就要求古典文學(xué)研究工作者應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)使命，不斷努力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相稱的學(xué)術(shù)成果。

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作者簡介：

徐麗娟（1976.01-），副教授，江蘇鹽城人，研究方向：古典文學(xué)。