劉艇

摘要：在生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，探討馬克思主義生態(tài)文明觀有著重要意義。本文從馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵出發(fā)，逐步闡述了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建國(guó)以來(lái)馬克思主義生態(tài)文明觀中國(guó)化的探索歷程，以此對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明問(wèn)題提供些許參考意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)文明觀；中國(guó)化；探索

一、馬克思主義的生態(tài)文明觀概述

馬克思主義理論體系蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明觀念，他以人和自然的辯證關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐觀和歷史唯物主義為邏輯起點(diǎn)，深刻揭示了自然與人、人與人、自然與社會(huì)的辯證關(guān)系，從而形成馬克思主義生態(tài)文明觀。

馬克思指出：“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”，“人靠自然界生活”。從馬克思的論述中可以看出，自然先于人而存在，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于人的生存而言，自然是不可或缺的先決條件，“人是自然界的一部分”。這充分說(shuō)明“人與自然的整體性乃是人類存在的基本因素”。

在人與自然如何和諧統(tǒng)一的問(wèn)題上，馬克思十分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的重要作用，人類通過(guò)勞動(dòng)不斷形成與自然界的物質(zhì)交互和相互作用的過(guò)程，這種交互過(guò)程是存在于自然界中的一部分。人與自然之間的物質(zhì)交換是可控的，在這個(gè)過(guò)程中起關(guān)鍵性作用的是勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人類能夠自覺(jué)對(duì)物質(zhì)交換進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，提出人與自然和諧發(fā)展的途徑。與資本主義歷史觀忽略了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相比，馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)是自然界的有機(jī)構(gòu)成部分，在不斷的與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中，人總是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)改變與自然的作用方式，同時(shí)也在改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)方式?！吧鐣?huì)形態(tài)變革的原因不在于人的思想，而在于人類探尋真理的過(guò)程，在于人類改造自然和生產(chǎn)方式變革的過(guò)程中，其具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變”。

二、新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義生態(tài)文明觀在中國(guó)的探索歷程

我國(guó)對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承與發(fā)展集中體現(xiàn)在新中國(guó)成立以來(lái)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不懈探索與創(chuàng)新上，在本文中把它稱之為馬克思主義生態(tài)文明觀的中國(guó)化探索過(guò)程。

新中國(guó)成立以后，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將改善因長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞作為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。毛澤東對(duì)于生態(tài)文明的探索和思考更多地從人與自然的關(guān)系出發(fā)，“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人?！彼麖?qiáng)調(diào)人對(duì)自然客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，只有掌握自然的客觀規(guī)律才能成為自然界的主人，否則就只能是奴隸，這一認(rèn)識(shí)是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展?；谛轮袊?guó)剛剛成立時(shí)的主客觀條件以及對(duì)物質(zhì)建設(shè)的迫切需求，在此時(shí)期鮮有關(guān)于統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的相關(guān)論述。毛澤東指出，無(wú)論是天上的空氣，還是地上的森林和寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素。

改革開(kāi)放后，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但由于當(dāng)時(shí)粗放的發(fā)展模式也導(dǎo)致一些生態(tài)問(wèn)題的日益突出。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的探索，逐漸從毛澤東對(duì)人與自然關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，向側(cè)重人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。鄧小平的生態(tài)文明思想主要體現(xiàn)在把能源資源的合理開(kāi)發(fā)與節(jié)約使用相統(tǒng)一上。鄧小平在描繪中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)宏偉藍(lán)圖時(shí)，始終把人口與資源環(huán)境問(wèn)題放到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局中統(tǒng)籌考慮。由于我國(guó)當(dāng)時(shí)存在耕地少和人口多等特點(diǎn)，這些實(shí)際情況成為現(xiàn)代化建設(shè)必須綜合考慮的重要客觀因素。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)辯證發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，鄧小平指出：“我們計(jì)劃在那個(gè)地方先種草后種樹(shù)，把黃土高原變成草原和牧區(qū)，就會(huì)給人們帶來(lái)好處，人們就會(huì)富裕起來(lái)，生態(tài)環(huán)境也會(huì)發(fā)生很好的變化。”

黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的思想主要體現(xiàn)在黨的十五大、十六大報(bào)告以及江澤民等同志代表黨中央所作的一系列報(bào)告講話之中。通過(guò)植樹(shù)種草防止水土流失和荒漠化，加強(qiáng)環(huán)境污染治理，不斷改善生態(tài)環(huán)境，要從宏觀角度出發(fā)，建立健全與環(huán)境發(fā)展相關(guān)的決策機(jī)制，要從整個(gè)社會(huì)層面入手，不斷提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，提升環(huán)境管理水平，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)污染物排放總量的控制目標(biāo)。我國(guó)雖然資源豐富，但由于人口眾多，人均資源相對(duì)不足，在較快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已相當(dāng)突出，因此，綜合經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境基本情況，必須全盤考慮發(fā)展中的人口、資源、環(huán)境等情況，合理控制人口的增長(zhǎng)速度，科學(xué)利用資源能源，切實(shí)做好環(huán)境保護(hù)，圍繞國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

生態(tài)文明的命題在黨的十七大報(bào)告中被首次提出，報(bào)告還明確了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和要求，把生態(tài)文明提高到一個(gè)新的高度。黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在生態(tài)文明和發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展要將“以人為本”放在核心位置，把人的生存和發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源利用、環(huán)境承受等客觀因素相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展。黨的十七大將“生態(tài)文明”擺在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的突出位置，彰顯了它的重要作用，并提出建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，與建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明是互為條件、相互促進(jìn)、不可分割的整體。搞好生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

三、以習(xí)近平同志為核心的當(dāng)代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)生態(tài)文明觀的探索

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的當(dāng)代中央領(lǐng)導(dǎo)集體著眼于滿足人民日益增長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境需要，深刻領(lǐng)會(huì)人與自然的關(guān)系，就生態(tài)文明提出一系列重要論斷，形成了系統(tǒng)完整的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記首次將“樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨代會(huì)報(bào)告，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想和基本方略。社會(huì)主義生態(tài)文明觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

綠水青山就是金山銀山。人類復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系本質(zhì)上就是一種價(jià)值關(guān)系，從人與自然的相互關(guān)系看，無(wú)論人是作為自然界產(chǎn)物的客體，還是作為認(rèn)識(shí)開(kāi)發(fā)利用自然的主體，都從某種角度體現(xiàn)為價(jià)值關(guān)系，這是人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得以維系的核心。“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展道路是一條創(chuàng)新之路，是對(duì)國(guó)家當(dāng)前發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)原有價(jià)值觀的全新洗禮，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式、生活方式的根本變革。工業(yè)文明的開(kāi)創(chuàng)是一次對(duì)科學(xué)的揚(yáng)棄，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷形成了生態(tài)文明的核心價(jià)值觀，促進(jìn)形成了生態(tài)文明發(fā)展的中國(guó)范式，從而對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展模式進(jìn)行一次改造。黨的十九大報(bào)告以“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”為主題，從推進(jìn)綠色發(fā)展、解決突出環(huán)境問(wèn)題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度以及改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制這四個(gè)方面為我國(guó)接下來(lái)的生態(tài)文明工作指明了方向，這既是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，也是當(dāng)代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的具體體現(xiàn)。習(xí)近平指出，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。因此，我們要著眼于當(dāng)下，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明觀向著人與自然和諧發(fā)展的方向不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]毛澤東選集（第5卷）[M].北京：人民出版社，1977.

[4]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年譜[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[6]江澤民.在第四次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議上的講話[R].1996-07-16.

[7]國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局，中共中央文獻(xiàn)研究室.新時(shí)期環(huán)境保護(hù)重要文獻(xiàn)選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.