【摘要】：馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想不僅是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，也是整個馬克思學(xué)說體系的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，蘊(yùn)含了人處理人與自然、個人與社會關(guān)系的基本原則，蘊(yùn)含著社會歷史進(jìn)行分析的基本方法，它指向人的解放和個人的全面發(fā)展，并對極端個人主義的批判具有理論啟示。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)實(shí)的個人 全面發(fā)展 理論啟示

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的全球發(fā)展，生產(chǎn)力呈現(xiàn)出的“爆炸式”發(fā)展帶來了現(xiàn)代工業(yè)社會的巨大進(jìn)步，人類社會創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)和社會急劇變遷帶來了人們生產(chǎn)生活方式的巨大改變。在現(xiàn)代國家政治實(shí)踐的不斷進(jìn)步中，個人主體意識在各種文化啟蒙中不斷得到增強(qiáng)。與此同時，“除我無他”、個人利益至上等各種個人主義觀念和思想在經(jīng)濟(jì)洪流中大行其道。其實(shí)早在一百七十多年前，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”思想，深刻揭示了個人不斷生成發(fā)展的客觀歷史過程，對于我們科學(xué)認(rèn)知個人的歷史“方位”，推動個人的全面自由發(fā)展和現(xiàn)代社會的文明進(jìn)步具有理論啟發(fā)。

一、“現(xiàn)實(shí)的個人”思想在馬克思哲學(xué)體系中的地位

現(xiàn)實(shí)的個人與抽象的個人的區(qū)別，在于現(xiàn)實(shí)的個人是在一定的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行著創(chuàng)造性生產(chǎn)活動的。馬克思正是用經(jīng)驗(yàn)的方法觀察現(xiàn)實(shí)的個人，才得出作為社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的唯物史觀。首先要考察他們所達(dá)到的生產(chǎn)力水平，其次要考察與這種生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的社會關(guān)系的總和；最后還要分析在上述條件下人們的能動的生活過程，并由此去解釋人們的社會意識的產(chǎn)生過程。正是現(xiàn)實(shí)的個人思想趨向深入，才使馬克思腦中社會意識和社會存在之間的關(guān)系得到了徹底的解決。

因此可以說，“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的發(fā)展與唯物史觀的形成是一個同步過程，唯物史觀就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的個人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，其對社會歷史的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，也就是對現(xiàn)實(shí)的個人歷史發(fā)展的把握。二者在內(nèi)容上是同一的，只不過是針對不同的對象作出的規(guī)定也不一樣?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”針對的是德國傳統(tǒng)意識形態(tài)中一切“抽象的個人”，而唯物史觀則是對以往舊哲學(xué)唯心史觀的徹底清算，二者只是對不同的解釋對象而存在名稱上的差異。因此，現(xiàn)實(shí)的個人概念是作為唯物史觀的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)，其思想延伸本身就代表著唯物史觀在科學(xué)邏輯上的推演過程，那種拔高“現(xiàn)實(shí)的個人”思想地位從而認(rèn)為馬克思早期思想存在斷裂的看法是錯誤的。筆者認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個人”在馬克思主義中的思想地位如此重要，根本原因在于現(xiàn)實(shí)的個人不僅劃清了與以往舊哲學(xué)抽象人之間的界限，還在于他從存在論的本體論出發(fā)，引出了關(guān)于社會歷史發(fā)展的科學(xué)史觀，正確處理了人的主體地位與客觀規(guī)律之間的關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)的個人總是一定社會關(guān)系的人，總是處于特定的歷史環(huán)境之中。在階級社會，階級關(guān)系是最本質(zhì)的社會關(guān)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運(yùn)用階級分析的方法分析了資本主義社會的階級和階級斗爭，提出完成無產(chǎn)階級的歷史使命，對未來共產(chǎn)主義社會的具體目標(biāo)進(jìn)行了設(shè)計(jì)。可以說，階級分析方法是現(xiàn)實(shí)的個人思想方法在現(xiàn)實(shí)上的具體運(yùn)用。而在《資本論》當(dāng)中，馬克思通過勞動價值論和剩余價值學(xué)說對資本主義制度的非人道性進(jìn)行了批判，對工人階級的地位和命運(yùn)給予了深切關(guān)注和細(xì)致的分析。此時他已經(jīng)沒有再用異化史觀來研究工人的生產(chǎn)，而是從工人的勞動和商品解釋資本主義生產(chǎn)的秘密。馬克思肯定了資本主義在特定歷史條件下的進(jìn)步性，同時揭示出了資本主義社會生產(chǎn)內(nèi)部的基本矛盾，作出資本主義必然滅亡的科學(xué)判斷。

所以，雖然馬克思是在闡述唯物史觀時，將“現(xiàn)實(shí)的個人”看作是分析歷史的科學(xué)前提，但是現(xiàn)實(shí)的個人蘊(yùn)含的群眾路線原則對于分析社會的基本矛盾又具有了價值意義。而此時現(xiàn)實(shí)的個人不同于傳統(tǒng)的人道主義，它擺脫了抽象個人的陰霾，也超越了從“人自身”去問道人的生存的本質(zhì)主義，重新把歷史歸結(jié)為普通個人的生活，用無產(chǎn)階級的革命代替了資本家節(jié)制熱情的人道呼吁，正是從這個意義上，我們才說馬克思的歷史唯物主義立場，同時就是生存論的本體論立場，它不用抽象認(rèn)識論的方式來談?wù)撊说恼J(rèn)識活動，而是從生存論的本體論角度來看，把人的認(rèn)識活動看作是其立世生存的一種樣式?，F(xiàn)實(shí)的個人思想以及唯物史觀的出場，標(biāo)志著馬克思思想逐步走向成熟。

因此我們可以說，現(xiàn)實(shí)的個人思想蘊(yùn)含了人處理人與自然、個人與社會關(guān)系的基本原則，同時包含了對社會歷史進(jìn)行分析的基本方法，并且指向人的解放和個人的全面發(fā)展。它是馬克思主義中一以貫之的思想內(nèi)核，因此從這個意義上說，它不僅是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，也是整個馬克思學(xué)說體系的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

二、“現(xiàn)實(shí)的個人”思想對極端個人主義的考辨

個人概念是馬克思哲學(xué)中無法回避的概念。而在個人在社會歷史發(fā)展中的作用方面，我們在理論和實(shí)踐上經(jīng)過由一個極端走向另一個極端。

一個極端是片面理解群眾路線而忽視個人。過去相當(dāng)長一段時間內(nèi)，我們談?wù)撟鳛檎w的人們?nèi)罕娫趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富、在進(jìn)行社會變革和社會革命中的偉大作用的時候，往往忽視了個人在歷史上的作用。很大一部分原因在于很多人認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家在談?wù)撊祟悮v史發(fā)展時，只提到作為整體的人民群眾的作用而不涉及普通的個人。事實(shí)上，這是一種誤解。馬克思認(rèn)為，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”，并且在人的解放問題上指出，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，這就說明，個體的發(fā)展，都對社會的發(fā)展和整體進(jìn)步產(chǎn)生合力作用。理論上的偏差在實(shí)踐上就體現(xiàn)為，整體不斷侵犯個人合理利益，個體作用完全消融在群眾之中。于是，只有滿身金光的杰出人物才可以得到普遍的尊重，普通個人的利益甚至獨(dú)立人格尊嚴(yán)在話語強(qiáng)權(quán)下都得不到承認(rèn)。前蘇聯(lián)國內(nèi)對斯大林的個人狂熱迷信就是如此。在我國，則是“文化大革命”以及“四人幫”掀起的造神運(yùn)動。

這一點(diǎn)隨著改革開放以來個體意識的覺醒而得到了糾偏。隨之而來卻走向了另外一個極端，即導(dǎo)致個人主義在理論和實(shí)踐層面的泛濫蔓延。一些極端個人主義者漠視集體和國家觀念，損公肥私、以權(quán)謀私，認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下一心只牟私利，枉顧人民群眾利益和社會公德。因此，要想在理論和實(shí)踐上抵制個人主義，必須運(yùn)用馬克思現(xiàn)實(shí)的個人思想，對個人主義的理論實(shí)質(zhì)進(jìn)行科學(xué)地分析和批判。

個人主義以片面的人的需要理論和人性自私論作為理論前提。什么是需要？需要是人感到缺乏但又力求獲得滿足的心理傾向，它是人自身和外部生活條件的要求在頭腦中的反映。個人主義者認(rèn)為，人始終不能擺脫食欲、性欲和求生欲等欲望需要，人的一生也就是在不斷地追逐和滿足這些需要。所以他們認(rèn)為人的自私的本性是具有永恒性的。既然人在本質(zhì)上是自私的，那么任何個人的利己都是合理的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場條件下經(jīng)濟(jì)人、政治思想史中的功利主義的人都是以個人功利主義為理論前提的。從理論上來看，人性自私論錯誤地把人的自然屬性提升到人的本質(zhì)的高度。人和動物都有需要，但是人和動物需要的滿足存在著本質(zhì)的不同。在對象上，人滿足需要的范圍和內(nèi)容都比動物大得多，這尤其體現(xiàn)在那些高層次的需要當(dāng)中，如求知的需要、審美的需要都是動物不可能具有的，動物本身就是自然的一部分，它直接從自然界獲取物質(zhì)，而人則通過有組織的生產(chǎn)勞動，通過創(chuàng)造和使用工具，用文明的方式來滿足需要。這也是人區(qū)別于動物的最根本的特征，是其社會屬性的豐富內(nèi)涵。何況，人雖然具有自然屬性，但是只具有自然屬性的純粹的自然人卻是不存在的。因?yàn)槿说拇嬖谑巧鐣缘?，任何人都不可能在封閉的自然狀態(tài)下求得生存和發(fā)展，都必然直接或間接地與他人發(fā)生某種社會關(guān)系。人具有自然屬性，絕不等于人就是自然的動物。最后，同是生物需要的滿足，人還不僅受內(nèi)部自身的理性和意志來調(diào)節(jié)（古來便有不食嗟來之食）。同時也受各種社會文化的調(diào)節(jié)，同樣是進(jìn)食滿足饑餓，使用刀叉吃熟肉和用爪子啃肉有本質(zhì)的不同，前者是社會文明的表現(xiàn)，后者卻只是生物本能的表達(dá)。從事實(shí)層面看，普遍存在的利他行為也在事實(shí)上給利己主義者有力的回?fù)?。舍小我為大我，甚至為了崇高的精神目?biāo)放棄生命，這些可貴的行為一直在被人們稱頌，在人類史上始終閃耀著人性的光輝！所以個人主義的理論前提是錯誤的，也是經(jīng)不起實(shí)踐的推敲。如果說個人主義者往往是庸俗的，那么極端個人主義者就是卑鄙不堪受人唾棄的。

三、“現(xiàn)實(shí)的個人”思想與個人的自由全面發(fā)展

現(xiàn)實(shí)的個人思想以社會中進(jìn)行生產(chǎn)中的個人作為歷史發(fā)展的前提，更是將其自由全面發(fā)展作為歷史的產(chǎn)物。個人的自由全面發(fā)展方面是個人的自由發(fā)展和全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。既然每一個生命個體是歷史存在發(fā)展的前提，那么社會的自由全面發(fā)展必然是以個人的全面發(fā)展和自由個性的確立為基礎(chǔ)的。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫下的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，為什么馬克思用“個人”的范疇而不是“人”？那是因?yàn)轳R克思把每個人的自由全面發(fā)展看作一切人（即整體意義上的社會）自由發(fā)展的前提，處于基礎(chǔ)地位的意義。

自由發(fā)展是指個人完全可以根據(jù)自己的愛好，自由自愿地發(fā)展自己的體力和智力，它強(qiáng)調(diào)在面對外部環(huán)境時個人發(fā)展的主動性和可控性。在自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，人不屈從外在社會關(guān)系的剝削和壓迫，在社會交往過程中能自由地與他人和社會進(jìn)行物質(zhì)生活和精神生活的交換。此時，人完全可以駕馭自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，將社會關(guān)系置于自己的控制之下，它是人作為歷史發(fā)展主體的主動性的完全展示。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》當(dāng)中根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展把社會發(fā)展劃分為三個形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)（資本主義以前的社會形態(tài)）、商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)（資本主義經(jīng)濟(jì)為代表）和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)（以社會主義和共產(chǎn)主義社會為代表），并與此相適應(yīng)人的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：人對人的依賴關(guān)系、人對物的依賴關(guān)系、人的全面自由發(fā)展。按照馬克思的設(shè)想，人類要想到達(dá)“自由王國”，必須依靠先進(jìn)生產(chǎn)力和社會交往的高度發(fā)展，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會成員素質(zhì)的普遍提高。屆時，舊的分工模式將被淘汰，人們可以擺脫終身固定的職業(yè)分工，人的才能得到充分的發(fā)揮。一句話，個人的全面發(fā)展，也就是個人實(shí)踐能力的全面發(fā)展，其中最重要的就是生產(chǎn)實(shí)踐能力，它是人的一定體力和智力的耗費(fèi)，是個人社會關(guān)系的全面展示。馬克思始終認(rèn)為，人是社會性的存在物，其本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。因此，人要想把自己的體力和智力外化為實(shí)踐成果，就必須通過實(shí)踐活動，實(shí)踐能力作為人的本質(zhì)外在展現(xiàn)，必然是在處于一定的社會聯(lián)系和關(guān)系當(dāng)中的。社會關(guān)系不僅是個人能力發(fā)展的歷史條件，同時也構(gòu)成了個人能力發(fā)展程度和狀況的重要尺度。

而在資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下，資本家永不停息地追逐利潤，榨取工人創(chuàng)造的剩余價值。工人被完全淪為生產(chǎn)工具，除了勞動力一無所有，是徹底的被剝削者和被剝奪者，根本談不上生產(chǎn)的主體地位。資本家與工人之間是主仆的關(guān)系，所謂的資本主義的自由，只不過是資本家把持的“自由”。馬克思從現(xiàn)實(shí)的個人的生產(chǎn)勞動出發(fā)，批判資本主義社會中普遍存在的異化，批判導(dǎo)致個人能力片面畸形發(fā)展的資本主義強(qiáng)制分工。但是他也指出，正是處于第二大社會形態(tài)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的個人的普遍交往，給個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件?？梢哉f，共產(chǎn)主義社會中的個人自由全面發(fā)展，仍然會保留以前社會階段創(chuàng)造的有利條件，是對第二階段社會創(chuàng)造條件的揚(yáng)棄。所以，我們深入批判資本主義社會發(fā)展帶來的個人的孤立性和片面性的同時，也要深刻認(rèn)識資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)育出的有利于個人自由全面發(fā)展的因素和條件，并將這些有利條件加以合理運(yùn)用。

同時，人的全面發(fā)展絕不是人的無所不能。人的能力和技能永遠(yuǎn)不可能處于絕對全面的狀態(tài)靜止不變。另外，人的能力和興趣的差別是不可能泯滅的，這正是個人具有豐富個性的明證。人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)過程，是個人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐改造社會關(guān)系的結(jié)果，同時依靠社會整體的發(fā)展進(jìn)步。社會在挖掘人的潛力，優(yōu)化人的整體素質(zhì)，為人的自由個性的發(fā)揮方面提供外部條件。那種認(rèn)為人的全面發(fā)展即是人無所不能的觀點(diǎn)既忽視了人的發(fā)展過程的動態(tài)發(fā)展性，也割裂了社會發(fā)展與人的發(fā)展辯證關(guān)系，它過分強(qiáng)調(diào)個體人利益的保護(hù)調(diào)整（尤其是經(jīng)濟(jì)利益，資本主義社會的功利主義者便是如此），忽視社會深層次結(jié)構(gòu)的全局性統(tǒng)籌變革，將社會的整體發(fā)展進(jìn)步讓位于個人的全面發(fā)展，將二者對立了起來。事實(shí)上，馬克思從未脫離社會變革和社會發(fā)展抽象地談?wù)搨€人的自由全面發(fā)展問題，而是將個人的自由全面發(fā)展看作是前者最重要的內(nèi)容。

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作者簡介：羅高峰（1982-），男，漢族，湖北黃石市人，助教，法學(xué)博士研究生，單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐