覃然

摘 要：瑤族長鼓舞是瑤族民間廣為流傳的一種藝術(shù)形式，長鼓在瑤族文化中亦占有重要的地位，有人稱瑤族文化為長鼓文化。從文化現(xiàn)象的角度來看，長鼓舞不僅是自娛與娛人的一種藝術(shù)，也是樂神與酬神的一種形式，不僅是瑤民族團(tuán)結(jié)的紐帶，也是瑤民族社交的紐帶。本文通過對瑤族長鼓文化的誕生進(jìn)行闡述，探索其背后的文化現(xiàn)象，以期為瑤族長鼓舞的發(fā)展傳承提供有益的參考和決策依據(jù)。

關(guān)鍵詞：長鼓舞；瑤族；文化現(xiàn)象

瑤族是我國南方分布最廣的山地民族，主要分布在廣西與廣東、湖南交界的南嶺一帶，固有“南嶺無山不有瑤”[1]之說。由于其特定的歷史社會背景、獨(dú)特的地理環(huán)境及生產(chǎn)生活方式，勤勞的瑤族人民在社會的不斷發(fā)展與變遷中創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色和地域特色的民族文化?，幾彘L鼓舞是瑤族文化的標(biāo)志，瑤族民間素有“瑤不離鼓，鼓不離瑤”、“瑤家子女無不會打長鼓”[2]的說法。本文通過對瑤族長鼓文化的誕生進(jìn)行闡述，探索其背后的文化現(xiàn)象，以期為瑤族長鼓舞的發(fā)展傳承提供有益的參考和決策依據(jù)。

一、瑤族長鼓文化的誕生

（1）山地自然環(huán)境

瑤族是我國南方一個(gè)以山居為主的民族，主要居住在海拔超過千米的高山地區(qū)和叢林地帶，山峰分布起伏跌宕、山谷深且險(xiǎn)，山間勞作成為瑤民族的生活的重要部分，加之生活環(huán)境的相對閉塞性，對長鼓舞動作的形成生產(chǎn)了直接的影響。瑤族長鼓舞跳、躍、蹲、挫、旋轉(zhuǎn)、仰騰等基本動作，大部分動作來源于生產(chǎn)、生活內(nèi)容，是對生產(chǎn)勞作的模擬，也是對日常生活的提煉與升華，長鼓舞也因此成為山地民族的文化縮影[3]。

（2）生產(chǎn)生活方式

生活在遠(yuǎn)古時(shí)代的瑤族先民基本上以狩獵為主，采集各種水果野菜為輔，當(dāng)狩獵或采集滿載而歸時(shí)，村民們便會聚集在村落的空地上一起慶祝。歡聚之時(shí)，狩獵者便會模仿獵殺動作時(shí)的動作，從而形成最初的狩獵舞，而狩獵舞在長鼓舞中占有很大的比例。長鼓舞的動作亦源于生產(chǎn)勞作，如建筑奠基、丈量、伐木、播種、插秧、豐收等，富有生活氣息。

（3）祭祀禮儀文化

在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于瑤族先民還處于比較蒙昧的階段，因而他們認(rèn)為世界是有神靈存在的，生產(chǎn)勞作中的每一個(gè)過程，他們認(rèn)為都有神靈在保護(hù)。因而，歌舞表演成為人神之間進(jìn)行溝通交流的重要手段。在從事生產(chǎn)勞作前，都要對信仰之神進(jìn)行祭祀，通過這樣的方式來祈求神靈的保佑。從這個(gè)意義上來說，在遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤族長鼓舞在祭祀方面具有濃郁的宗教色彩。例如，瑤族重要的祭祀活動“還盤王愿”，師公拿著充分展示象征韻味的長鼓，借助雄勁、剛強(qiáng)、奔放的長鼓舞來表達(dá)對神靈的恭敬與崇拜，對盤王先祖的緬懷與崇敬之情。

（4）民間宗教信仰

瑤族人民的民間信仰屬于多神崇拜。即對自然萬物的崇拜，認(rèn)為世間萬物皆有靈，如寨神、風(fēng)神、雷神、山神、五谷神等，對自然虔誠膜拜，在進(jìn)行生產(chǎn)勞作、建筑奠基、喬遷前都要占卦選吉日，舉行祭祀，以祈求神靈的應(yīng)允和保護(hù)。也有部分瑤族民眾信仰道教，重視符箓禁咒，休齋打醮，其祭神活動主要為許愿還原、驅(qū)鬼治病，具有濃厚的巫教色彩。在這些民間宗教信仰中，祭祀活動基本上都要借助長鼓舞來實(shí)現(xiàn)人與神之間的溝通與交流。可見，瑤族長鼓舞與其民間宗教信仰有著密不可分的關(guān)系。

二、瑤族長鼓舞的多元文化現(xiàn)象

（1）自娛和娛人并茂的藝術(shù)

瑤族長鼓舞產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵時(shí)期，毫無疑問，它是瑤族先民的一種自娛和娛人的文化現(xiàn)象。從其舞蹈動作看，多為模仿動物的動作。這種對狩獵過程的再現(xiàn)，可以創(chuàng)造愉悅的歡騰氛圍，藉以達(dá)到消除疲勞或娛人的目的。隨著時(shí)代的演變，生活水平的提高，瑤民族對娛樂活動的要求也逐漸提高，僅僅是模仿動物的舞蹈已無法滿足瑤族人民的需求，于是長鼓舞的動作程式在新的歷史條件下有了新的內(nèi)容，如開荒、伐木、造屋、插秧、戰(zhàn)爭中的互相格斗等。場地由家中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闀缫?，觀賞者由家人逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)榇逭哪信仙?，長鼓舞逐漸由自娛轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜?，成為了瑤族人民最為喜愛、群眾基礎(chǔ)最為廣泛的文化娛樂形式。

（2）樂神、酬神的一種形式

瑤族鬼神觀念比較濃厚，因此信奉神靈。在遠(yuǎn)古時(shí)代，瑤族先民認(rèn)為人的靈魂會在人死后離開肉體繼續(xù)存在，這種不死的靈魂就是鬼、神。這種鬼或神，就是一切自然現(xiàn)象，如旱災(zāi)、洪澇、雪災(zāi)、凍害等自然災(zāi)害的主宰，也是人的親疏窮富、貴賤壽天、生老病死等的主宰。所以，當(dāng)人們逢兇化吉、消災(zāi)解難之時(shí)，往往會舉行祭祀，并以歌舞的形式去娛神、酬神，以感謝神靈的護(hù)佑?，幾彘L鼓舞中，就有專門樂神、酬神的舞蹈動作，如拜天、拜地、跳伏靈、跳草司、跳行平、跳陽州、起天、起地等，其目的是請神靈給子孫賜福、消災(zāi)、保平安。

（3）瑤民族團(tuán)結(jié)的紐帶

瑤族跳長鼓舞都要有特定的程序和動作，并且至始至終保持著和諧、統(tǒng)一的步伐，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。凡舞者都會充分體會到這種整體行動的意義，從而養(yǎng)成一種步調(diào)一致、協(xié)調(diào)、合作的精神。每當(dāng)在瑤寨響起長鼓的鼓音、伴鼓舞的嗩吶曲和《盤王大歌》時(shí)，瑤族人民就會不約而同地來到擊鼓場，圍場觀看。此時(shí)舞者和觀賞者就會從心底涌起一股血脈相連、同宗共祖的情懷，共同懷念、崇敬始祖盤王。在這種追憶緬懷先祖的情感支配下，喚起了瑤族人民同宗同族的手足之情。在這種愉悅的集體歡騰氛圍中，可以使彼此間愛戀、愛護(hù)、尊重和幫助。正因?yàn)楝幾宓倪@種友愛精神，所以能使其在極其艱苦的環(huán)境中生存繁衍，發(fā)展壯大。從這個(gè)角度而言，舞長鼓就是瑤民族團(tuán)結(jié)的紐帶。

（4）瑤民族的社交形式

瑤族舞長鼓，除祭祀時(shí)在特定場地進(jìn)行外，常常會走村串寨，每到一村寨時(shí)，嗩吶吹起“進(jìn)屋曲”，鼓樂齊鳴，鞭炮聲陣陣，預(yù)示著幸福和吉祥。此時(shí)村民會興高采烈的走出村寨熱情歡迎，迎進(jìn)寨中盛情款待，主客互道祝福，無形中溝通了長鼓舞者與村民們的心聲，加強(qiáng)了彼此間的溝通與交流。同時(shí)，互舞長鼓是青年男女尋求配偶的良機(jī)，青年男女所跳的長鼓舞是展示其魅力，獲得異性青睞的重要方式。老人們也可以利用此機(jī)會聚在一起，談古說今、暢敘心懷，加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系。

三、小結(jié)

瑤族長鼓舞踏著自己矯健的步伐跨越數(shù)千年而走進(jìn)今天的文化世界，已融入到瑤民族的生產(chǎn)勞作、宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣等；它即是瑤民族時(shí)代風(fēng)貌的反應(yīng)，也是瑤民族文化發(fā)展繼承與融合的歷史再現(xiàn)。從人類學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)、民族民俗學(xué)、美學(xué)等角度對瑤族長鼓舞的文化現(xiàn)象進(jìn)行更深層次的研究和更深程度的挖掘，這對長鼓舞的發(fā)展傳承與更好的發(fā)揮其文化、歷史、社會、美學(xué)、學(xué)術(shù)價(jià)值，更好的服務(wù)民族地區(qū)，不僅具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，還具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊圣敏.中國民族志[M].中央民族大學(xué)出版社，2003，383.

[2]陸文東.集體記憶和族群認(rèn)同——以瑤族長鼓舞為考察對象[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，50（01）：68-72.

[3] 王帥.廣東瑤族長鼓舞文化研究[D].中國藝術(shù)研究院，2015.

（作者單位：西南大學(xué)體育學(xué)院）