摘要：公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物。公共藝術(shù)在公共空間中為公眾共享的藝術(shù)，既是一種空間中的藝術(shù)表達(dá)，更是一種文化的空間生產(chǎn)。從當(dāng)代視野下研究宗教空間的形態(tài)模式、分布特征和使用方法，總結(jié)宗教空間與城市公共空間的共生關(guān)系，指出城市宗教空間存在的長(zhǎng)期性。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);宗教空間;公共性;文化意義

一、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)的含義首先指它是否具有公共性，這種公共性不是指公共空間放置的藝術(shù)，也不是指反映大多數(shù)人意志的藝術(shù)，而是指社會(huì)市民的自發(fā)的公共意識(shí)和文化特性。關(guān)于公共藝術(shù)的概念及相關(guān)的公共性問(wèn)題，主要存在如下兩類觀點(diǎn)：一類觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)的文化屬性，認(rèn)為公共性是公共藝術(shù)的前提;另外一類觀點(diǎn)則更多地強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)的物質(zhì)屬性，認(rèn)為公共藝術(shù)就是公共空間的藝術(shù)，即公共場(chǎng)所的藝術(shù)。

（一）公共藝術(shù)的表現(xiàn)方式

1.公共藝術(shù)作品與大眾互動(dòng)性

公共藝術(shù)作為放置于公共場(chǎng)所內(nèi)的藝術(shù)作品，應(yīng)具有與大眾產(chǎn)生交流的特點(diǎn)，避免以完全孤立、與公眾保持距離的觀賞形式存在，而是要從大眾對(duì)作品的參與及互動(dòng)方面加以研究和探索，創(chuàng)作出生活的藝術(shù)，身邊的藝術(shù)，使生活在其中的人們與之產(chǎn)生精神上的交流，真正做到將藝術(shù)融入生活。

2.公共藝術(shù)的公共開(kāi)放性

公共藝術(shù)的開(kāi)放性一方面是指公共藝術(shù)置于其間的場(chǎng)所。這些公共性的場(chǎng)所往往是人流不息、車輛往來(lái)、視域開(kāi)闊的開(kāi)放型空間。因此置于其中的公共藝術(shù)品必須具備形體和視覺(jué)上的開(kāi)放性，多角度視域的觀賞方式以及公眾的介入等特征。另一方面是指對(duì)觀賞者的接納程度上的開(kāi)放性。它必須面對(duì)、接納多層次對(duì)象的需求。公共藝術(shù)不僅是為公共場(chǎng)所而作，且具有某些社會(huì)功能的性質(zhì)。

（二）公共藝術(shù)的特性

1.公共藝術(shù)的社會(huì)性

社會(huì)公共空間擁有一種變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會(huì)公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過(guò)它，使用價(jià)值和交換價(jià)值的沖突在一個(gè)實(shí)在地方得以完成。

2.公共藝術(shù)的時(shí)代性

公共藝術(shù)的時(shí)代性作為公共藝術(shù)作品應(yīng)具有一定的藝術(shù)性，這是存在的必要條件，不能給公民帶來(lái)愉悅的空間視覺(jué)載體不能稱之為公共藝術(shù)。在公共性的前提下，公共藝術(shù)品創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)首先應(yīng)考慮照顧大眾的心理調(diào)和，關(guān)懷和尊重帶有普遍性的公共利益和情感，反映具有普遍意義的公共意志和公共愿望

二、宗教空間與城市共生關(guān)系

（一）宗教空間的公共屬性

宗教空間的公共屬性一般體現(xiàn)在各種類型的宗教活動(dòng)上，這是一種公共活動(dòng)，因而宗教空間必須有基礎(chǔ)設(shè)施、適合的環(huán)境氛圍和特定場(chǎng)所來(lái)滿足宗教活動(dòng)的需求。無(wú)論出于何種目的，宗教的聚集活動(dòng)總是帶有某種特定的儀式效果，在現(xiàn)代社會(huì)中，公共空間經(jīng)常為使用者提供一定的場(chǎng)所，在相對(duì)有限的空間內(nèi)進(jìn)行特定的活動(dòng)，因此在宗教建筑中會(huì)有很多的空間設(shè)計(jì)成供人們進(jìn)行宗教活動(dòng)的公共性空間。

（二）宗教空間在城市中存在的文化意義

宗教空間在城市中有一定的美學(xué)和文化內(nèi)涵，例如道教文化是一筆豐富而寶貴的遺產(chǎn)，道教建筑十分重視藝術(shù)效果，整個(gè)宮觀的建筑藝術(shù)以道教神仙信仰為核心而展開(kāi)，具有宮殿式建筑對(duì)稱和均衡的特點(diǎn)，又體現(xiàn)出道教的審美趣味。在布局上一般呈現(xiàn)對(duì)稱式布局。這種布局方式帶來(lái)的空間效果往往比較肅穆莊重，秩序明顯，各個(gè)組合單元順著中心軸線組織成為整體。例如建于人口稠密聚居地的青羊?qū)m，采用傳統(tǒng)的院落來(lái)組織空間，用人工建造自然環(huán)境，通過(guò)在宮觀內(nèi)大量種植有著深厚宗教意蘊(yùn)的植物，設(shè)置草坪、花圃等進(jìn)行宮觀的園林綠化，體現(xiàn)了人與自然的調(diào)和關(guān)系，及“道法自然”的審美原則，以求達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”。

三、邁向公共性宗教空間

（一）宗教空間公共性的轉(zhuǎn)化

宗教的空間性體現(xiàn)在，雖然宗教活動(dòng)往往要求特定的場(chǎng)所，但它并不局限于特定的場(chǎng)所范圍之內(nèi)。宗教生活是人類生活的不可分割的一部分;宗教活動(dòng)像任何活動(dòng)一樣，必須以空間作為自己的載體。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代國(guó)家中的社會(huì)公共空間具有獨(dú)立性與開(kāi)放性，在共享的共同空間中，通過(guò)提倡管理層面的公共化和功能層面的多元化，主動(dòng)融入當(dāng)代生活。

（二）當(dāng)代模式下的公共性空間

我國(guó)依然處于公共藝術(shù)規(guī)劃的初步探索階段，從對(duì)歷史的認(rèn)知了解來(lái)看，我國(guó)公共藝術(shù)失去了個(gè)性，忽略了其特色的地域文化內(nèi)涵，割斷了歷史文脈。目前存在的現(xiàn)狀和問(wèn)題是缺乏整體規(guī)劃、建設(shè)無(wú)序不完善;盡管當(dāng)代公共藝術(shù)所面臨的挑戰(zhàn)不僅僅體現(xiàn)在文化觀念和設(shè)計(jì)意識(shí)上，同時(shí)還涉及到更為廣闊的民主和公共權(quán)益的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。而公共藝術(shù)正可發(fā)揮重建場(chǎng)所精神的重要作用。從理論上和已經(jīng)證實(shí)的事實(shí)來(lái)看，當(dāng)代公共藝術(shù)及其文化理念介入和整合，將會(huì)產(chǎn)生諸多良好的效應(yīng)，參與公共活動(dòng)的積極性;增進(jìn)大眾對(duì)公共藝術(shù)的重視，產(chǎn)生良好有序的宗教活動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)：公共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相聯(lián)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)等社會(huì)文化環(huán)境因素的直接影響。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，公共藝術(shù)愈來(lái)愈證明它是時(shí)代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會(huì)發(fā)展形象化的歷史記載，是一代人向往追求的體現(xiàn)。是表達(dá)審美理想的具有三維實(shí)體的造型藝術(shù)，是一種靜態(tài)的、可視的、可觸的實(shí)體，以主體的造型形象和空間形式反映現(xiàn)實(shí)，從對(duì)宗教空間概念公共性的研究得知，宗教促成人們選擇公共活動(dòng)并促發(fā)了公共空間，宗教空間延伸的文化意義對(duì)于人們產(chǎn)生著積極的社會(huì)作用，是社會(huì)精神生活的物質(zhì)見(jiàn)證。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒文.公共藝術(shù)管理制度亟待完善.人民日?qǐng)?bào).2002年3月30日第7版.

作者簡(jiǎn)介：

王璋琪（1993年—），女，漢族，河南南陽(yáng)人，碩士在讀，成都大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。