摘要：孔子圣人，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，是您高山景行的道德品質(zhì)；制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，是您內(nèi)圣外王的政治追求；香遠益清，亭亭凈植，是您流芳千古的社會教化。您首先是謙謙君子，更是魏巍圣人者也。高山景行，是君子的追求，更是圣人的志向，您的圣人人格如一道亮光，照亮中華文化的星空，照亮后世蕓蕓眾生的心靈。

關(guān)鍵詞：孔子；圣人；君子；至圣先師；守禮

孔子圣人，如果用一種花來比喻您，我想那一定是蓮花。出淤泥而不染，濯清漣而不妖，是您高山景行的道德品質(zhì)；制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，是您內(nèi)圣外王的政治追求；香遠益清，亭亭凈植，是您流芳千古的社會教化。蓮，花之君子者也。您首先是謙謙君子，更是魏巍圣人者也。“至圣先師”、“萬世師表”之尊稱，是中華民族對您的由衷敬仰。

一、教導世人做守禮的君子

孔子先師，蕓蕓大千世界，紛繁百態(tài)眾生，誰人居圣人之位？至圣先師的尊稱，非您莫屬。萬世師表之稱，是世人對您的景仰。

在那個社會大變革，天下人人利來利往，禮崩樂壞的時代，您這位有崇高理想追求的圣人誕生了。您是教化世人的圣人，由于您孜孜不倦的教導，世人才懂得如何做謙謙君子。

面對社會禮崩樂壞的局面，您希望恢復周禮，耐心教導世人守禮?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！边@是您對于禮節(jié)重要性的認識。當時的社會禮崩樂壞，名實混亂，整個社會也日趨浮躁，您提出“正名”之說，并主張恢復周禮對敗落的禮節(jié)加以約束，您的觀點可謂切中了時弊。

守禮是做謙謙君子的前提。您教導世人守禮，是希望世人奉行君子之道。“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@是您對于君子誠敬之心的見解?！澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣……恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！睙o論做什么事，誠敬都是取得成功的關(guān)鍵，足見“誠敬”之道在修身做人中的地位。

您說，君子“主忠信”，把“忠信”作為本分?！熬訍u其言而過其行。”“君子欲訥于言而敏于行?！本右哉f得多、做得少為恥；君子要在言辭上謹慎，而在行動上敏捷。在對待言與行的態(tài)度中，您的“忠信”思想體現(xiàn)于中。

守禮、仁愛、孝悌、誠敬、忠信……如此種種思想都是您對于君子高尚道德品質(zhì)的理想追求?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！蹦缡钦f。仁者愛人，您用一生踐行了自己的夙愿，使自己的道德修養(yǎng)日趨完善。這種淡薄名利、修己安人的生命境界，是常人難以望其項背的。

你對君子的解釋，是對世人的教化，而您不僅僅是君子，更是高于君子的圣人。您內(nèi)圣外王，是古人中君子，民族之圣人。

紛紜春秋，您是諸子百家繁花中的第一流。

二、教化世人做修仁愛之道的君子

古來圣賢皆寂寞。孔子先師，您既為圣人，便要積極入世，不懼路途的險阻。

您為圣人，出于君子而高于君子。身為君子圣人，窮則獨善其身，達則兼濟天下。您對于思想道德的追求決不是僅僅止步于自身修養(yǎng)的完善，而是探尋修身齊家治國平天下的終極目標。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！本哂芯尤烁竦娜诵袨榍f重，做事恭敬，惠及他人，信義待人，使社會更加和諧。這正是您對于君子擔當社會大任的要求。您還說，君子之仁在于“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，仁者愛人的真意善心可見，心懷天下的家國情懷可見。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！蹦虒廊艘陨碜鲃t，先人后己?！拔矣?，斯仁至矣?！蹦陨硎痉叮奕蕫壑?。

然而，自古圣人君子多磨難，您的政治生涯可謂曲折失意。幾十年來，您四處奔波，宣傳自己的“仁愛”思想，卻屢遭碰壁。您滿懷報國之志，期望恢復周禮，以挽救禮崩樂壞的亂局，但是卻沒有受到正視?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”您發(fā)出這樣的質(zhì)問，以表達您對“仁愛”思想的堅守。但是，當時能有幾人理解您教化世人的抱負？

真正的君子圣人，不會摧眉折腰事權(quán)貴。雖然您維護君臣父子、上下尊卑的等級制度，但是那只是您教育百姓各安其分以維持社會和諧有序的正名主張，您并不與權(quán)貴為伍，而堅持您的仁愛、禮義、孝悌、忠恕之道，以此來教導民眾修養(yǎng)人格以做彬彬君子。您主張中庸之道，那是您教導世人正當做人處世的依據(jù)，但是您絕不主張做無所作為、碌碌一生的庸人。面對統(tǒng)治者的輕視，您不氣不餒，堅守“邦有道，如矢；邦無道，如矢”的誓言；對于當權(quán)者的不屑，您不為所動，固守“以直報怨，以德報德”的箴言；面對生活的貧苦，您不改其樂，踐行“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的原則。您將大量心血傾注于“六經(jīng)”的整理中，苦心孤詣，以便于先秦政治思想得以更好地傳世；您堅持踏遍千山萬水，周游列國，只為傳播自己的政治主張，為實現(xiàn)“大同”的社會理想而努力。您以自己的行動詮釋了自己的政治追求。

長夜漫漫，您是晦暗社會中堅持自我、積極向上的獨行者。

三、誨人孜孜不倦，開創(chuàng)的儒家思想流芳千古

明星璀璨，照亮亙古長夜；時代新唱，引領社會不斷前進?？鬃酉葞煟谑罆r，便四處講學，“有教無類”，傳播自己的教育思想和人生修養(yǎng)思想，創(chuàng)造出“弟子三千，賢者七十二”的輝煌?！皩W而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！蹦慕逃枷腴_啟了先秦時代教育的先河。然而，您的思想影響不僅僅在于狹義上的“教育”，而是道德教育，是您開創(chuàng)的整體儒家人格修養(yǎng)思想。您開創(chuàng)的儒家思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。自漢武帝始，天下尊儒家思想為文化正統(tǒng)，此后兩千年，各朝代都對儒家思想做了補充和發(fā)展，雖然其中可能有些成分曲解、改變了您的原意，但儒家對于人生修養(yǎng)思想的基本精神沒有變化。西漢以“大一統(tǒng)”思想融入儒學，促進統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展；宋明理學講究存養(yǎng)心性、變化氣質(zhì)、格物窮理、主敬涵養(yǎng)、發(fā)明本心，致良知。清代前期倡實學和考據(jù)學。隨著歷史不斷前進，您的思想成為天下人為人處世的重要道德原則，由此沉淀了中華民族厚重的道德修養(yǎng)與文化底蘊。

雖然很不幸您的思想在近代被拋棄過一百多年，幾近被后代所遺忘，從而導致了世風墮落和道德滑坡。但是很幸運的是，在當代，習主席以身作則積極宣傳以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化，在中國興起了“國學熱”。以儒家思想為主的中華傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)逐漸恢復，并且在習主席以身示范地推動下，孔圣人您的思想正逐漸為世界人民所接受、頌揚。眾多熱愛儒家思想的人在學習、弘揚您的思想以及您所開創(chuàng)的儒家思想，您所開創(chuàng)的儒家思想重新被這個社會所傳揚。在這個過程中，您的圣人君子思想逐步傳播到中國及世界各地，與實現(xiàn)中華民族偉大復興、建設“人類命運共同體”等時代精神相結(jié)合，融入到中華民族乃至世界人民追求和平與國泰民安的努力中。

木鐸有心，您是中華民族文化源頭的璀璨亮星，雖歲月流逝，但精神永恒。

“高山仰止，景行行止。”這是《詩經(jīng)》中的話語。高山景行，是君子的追求，更是圣人的志向?？鬃又潦ハ葞?，您的圣人人格如一道光，照亮中華文化的星空，照亮后世蕓蕓眾生的心靈。

“雖不能至，然心向往之?！奔纫娛ト?，云胡不喜？

參考文獻：

[1]（春秋）孔子著，楊伯峻譯注，論語譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局.2006年12月.

作者簡介：

張慧菱（2001年—），山東鄒平人，山東省泰安第一中學。