摘要：陶行知是我國著名教育家、思想家，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。本研究將通過對陶行知生活教育理論進行梳理，對其影響進行總結(jié)，并整理后人對陶行知生活理論的相關(guān)評析，以批判反思其不足與局限。首先，介紹陶行知生平經(jīng)歷和主要學(xué)術(shù)貢獻，為陶行知思想的批判和反思做鋪墊。其次，梳理陶行知生活教育理論的內(nèi)容，并總結(jié)其影響。最后，整理后人對陶行知思想的評析，揭示其優(yōu)勢和不足。

關(guān)鍵詞：陶行知；批判；評價

一、陶行知生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)貢獻

1891年10月18日，陶行知出生于中國安徽歙縣。1906年，15歲就讀內(nèi)地會傳教士唐俊賢在歙縣小北街興辦的崇一學(xué)堂，開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識。1914年，陶行知赴美國留學(xué)，先入伊利諾伊大學(xué)攻讀市政學(xué)，次年獲政治學(xué)碩士學(xué)位。1915年，入哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院，其間哲學(xué)家、教育家約翰·杜威“教育即生活，學(xué)校即社會”的觀點對陶行知產(chǎn)生了很大的影響。陶行知的教育活動是在當(dāng)時民族危亡、國難當(dāng)頭的社會環(huán)境中進行的，因此他的教育實踐是與民主愛國的活動相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事變、“一·二八”事變后，積極從事抗日救亡運動，參與發(fā)起上海文化界救國會，組織國難教育社等。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。他宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)并提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張。

二、陶行知“生活教育”理論

（一）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。

（二）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。

“社會即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。

（三）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說是“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。教師應(yīng)重視學(xué)生在實際生活操作中，對知識的遷移與運用。

三、“生活教育”的實質(zhì)和影響

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，培養(yǎng)他們的生活能力。陶行知的生活教育理論是反帝反封建的教育，是為被壓迫的人民大眾服務(wù)的；在當(dāng)時起了重大的進步作用從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用。

四、中國學(xué)者對陶行知“生活教育”思想的批判與反思

1951年5月至1953年期間，對陶行知的批判主要集中在幾個方面：

（1）對陶行知政治思想和教育思想的性質(zhì)的批判。在陶行知政治思想和教育思想的評價問題上，存在著兩種觀點。一種觀點認為陶行知的政治思想和教育思想分屬不同性質(zhì)，應(yīng)該區(qū)別看待。陶行知的政治思想是不斷進步的，他從小資產(chǎn)階級改良主義者發(fā)展成為了革命的民主主義者；但其教育思想則是錯誤的，還停留在改良主義階段。另一種觀點認為不能分開看待陶行知的政治思想和教育思想，兩者是有聯(lián)系的，都有著進步和落后的地方。如張凌光就認為，“一個人的政治思想和他的教育思想，不可能截然分開——一方面革命另一方面不革命”。陶行知在政治上的革命性并不夠徹底，而他在教育上也有若干革命性。[2]

（2）對陶行知生活教育理論的批判。批評者們首先給陶行知的生活教育理論定了性，認為陶行知的生活教育理論是在小資產(chǎn)階級改良主義的思想基礎(chǔ)上提出來的，是“一種資產(chǎn)階級反動的經(jīng)驗主義教育思想”。批評者們還逐一對陶行知生活教育理論中的三個核心主張進行了批判。張宗麟認為，“生活即教育”這一主張對生活與教育的關(guān)系缺乏科學(xué)認識，對教育的階級性認識不足，“是教育自流，而不是能為政治服務(wù)的教育”。[3]戴白韜認為，“社會即學(xué)校”實際上等于取消了學(xué)校，貽害甚大。[4]凱旆指出，“教學(xué)做合一”實質(zhì)上是狹隘的實用主義，這種教育法只適合于日常生活中的零碎經(jīng)驗的傳授，若應(yīng)用于學(xué)校教育中，會帶來很大危害。[5]陶行知的生活教育理論來源于美國教育家杜威的實用主義教育思想。而對杜威及其實用主義教育思想的批判在1950年就已經(jīng)開始了。在批判陶行知生活教育理論的過程中，如何看待陶行知生活教育理論與杜威實用主義教育思想的關(guān)系，成為爭論的問題之一。一種觀點認為兩者是不同的，應(yīng)該區(qū)別看待。如張凌光認為，杜威的實用主義教育思想是適應(yīng)資本主義社會需要，為資本家培養(yǎng)雇員的；而陶行知的生活教育理論是為大眾服務(wù)，提倡救國的，必須把二者區(qū)分開來。[2]一種觀點則認為兩者是一致的。如董純才提出，陶行知的生活教育理論“完全是美國杜威的實用主義教育思想在中國的翻版，是反科學(xué)的，反馬克思列寧主義的東西”。[6]

（3）對陶行知及其教育思想的地位的批判。對于陶行知及其教育思想的地位的評價問題，一種觀點認為，陶行知是資產(chǎn)階級民主主義教育家，其教育思想實際上是小資產(chǎn)階級的改良主義思想。高啟沃指出，由于陶行知在政治思想上缺乏明確的階級觀點，他的整個教育思想體系基本上還是屬于小資產(chǎn)階級的改良主義的范疇。另一種觀點認為，陶行知是偉大的人民教育家，他的教育思想雖然有一些缺陷，但具有很大的進步性。方與嚴認為，陶行知在由一個資產(chǎn)階級教育家和改良主義者轉(zhuǎn)變成為一個人民教育家和民主主義者的過程中，他的教育思想產(chǎn)生了“飛躍的進步”，因而“影響全國起了一定的進步作用”。

參考文獻：

[1]張凌光.評“生活即教育、社會即學(xué)?！盵J].人民教育，1952（1）.

[2]張宗麟.對陶行知先生的認識和我的初步檢討[J].人民教育1952（3）.

[3]戴白韜.對陶行知教育思想認識的初步檢討[J].人民教育，1951，3（6）.

[4]凱璇.“教學(xué)做合一”的批判[J].人民教育，1952（1）

[5]董純才.我對陶行知先生及生活教育的認識[J].人民教育，1951，3（6）

作者簡介：

趙潔，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院，2017級碩士研究生，研究方向：學(xué)前教育。