阮思彥

[摘 要：佤族獨特的自然環(huán)境養(yǎng)育了一代又一代的人民，這種天然渾成的環(huán)境也創(chuàng)造了佤族所特有的民族文化特色，在長期與自然共處的整個生活過程中形成了既豐富又獨特的生態(tài)文化。在佤族的傳統(tǒng)文化中蘊含了生態(tài)智慧，構(gòu)建了具有自然是色彩的生態(tài)文明以及生態(tài)智慧，具有非常重要的實踐意義以及重要的理論價值。

關(guān)鍵詞：佤族傳統(tǒng)文化；生態(tài)智慧]

一、佤族傳統(tǒng)文化宗教信仰中的生態(tài)倫理意識

文化是一個國家和民族政治經(jīng)濟的反映。佤族位于云南的西南，在長期的歷史發(fā)展中很少與外界之間進行溝通交流，可以說一直處于與世隔絕的局面，這也決定了其文化在某種程度上保證了其鮮明的民族性和文化的純正性，同時在各個方面也具有一定的封閉性和落后性，他們那里大部分仍然保留著自己最原始的宗教信仰。因此，原始的宗教在佤族的傳統(tǒng)文化中具有至關(guān)重要的地位和作用。他們簡單的相信，世界上的萬物都有神靈，而靈魂是永恒的，是不會消失的。他們有很多自己的信仰和崇拜的東西，比如對于葫蘆、豬、狗、牛，甚至是一顆榕樹都非常崇拜。同時，在佤族的觀念中，他們十分尊重自然，注重保護自然。他們認為樹木和人類的祖先是一體的，是共同產(chǎn)生和共同生存的。因此，他們對待樹木就如同對待自己的祖先，把樹木當神靈一樣去供奉，而且當人們砍伐樹木時還必須要用石頭進行壓住。

同時，在佤族的觀念中，他們也一樣把棉花當做是神靈一樣去供奉。曾經(jīng)有一句話在佤族中進行流傳：“得罪谷魂會傷身，得罪棉魂被砍頭”，由此可見棉花在佤族人們心目中的重要地位。在他們眼中，棉花和稻谷是他們得以生存和發(fā)展的物質(zhì)保證。因此，他們在各種祭祀時也經(jīng)常是以各種谷物來進行祭祀，既表達了一年的豐收，也體現(xiàn)了人們對于谷神和棉神的尊重。

二、佤族物質(zhì)文化中的生態(tài)知識

在佤族傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，在經(jīng)濟社會等方面已經(jīng)取得了較大的成績，然而，在其物質(zhì)文化中也無不體現(xiàn)著一種令人敬畏的生態(tài)知識。比如在其傳統(tǒng)的建筑中，他們具有自己的民族特色，民居的類型與他們生活的自然環(huán)境密切相關(guān)，他們的住房都是因山勢而建，自高而下，一排排的呈階梯式，排列相對較為集中，民居建筑的材料也是就地取材，他們的建筑類型和風格已經(jīng)能夠較好的與當?shù)氐淖匀画h(huán)境進行有機的融合，成為當?shù)匾坏懒聋惖娘L景線。

三、佤族禁忌以及村規(guī)民約中的生態(tài)保護思想

所謂佤族中的禁忌以及村規(guī)民約就是維系佤族社會的重要措施，當然里面會包含一些聲討保護相關(guān)的重要內(nèi)容。佤族中的規(guī)定禁忌所涉及的范圍非常廣泛，例如生活、宗教、器物以及生產(chǎn)等多個方面，其中也包括了人與自然如何互處的內(nèi)容。如禁忌中的內(nèi)容包含：禁止在圣山中沒有節(jié)制和規(guī)劃的亂砍亂伐或打獵；禁止砍伐墳山以及其鄰近的樹木；不可以堵塞山泉，否則會引起人類身體的不適；上山砍伐木鼓樹的時候要注意禮儀，要先說一聲謝謝；如果是砍伐成年老樹，就必須在樹木的旁邊放石頭，以代表對樹木的回報，否則就是做有愧于樹神的事情；撒菜籽播種的時候不可以吸煙，這樣的做法會導(dǎo)致結(jié)出來的果實苦澀；播種棉花的時候禁止穿深色的衣服，否則長出來的棉花不白；棉花在生長的時候不可以用手去指未成熟的棉花否則就會墜落到底，沒有收成，而且手指在今后必會造蛇咬；如果去狩獵，那么遇見蛇不可以將其打死，否則以后永遠都不會守到獵物；在播種的季節(jié)撒完田地里的種子以后，回到家中不可以烤火塘，那樣的話秧苗就長不好，會枯竭致死；天邊地腳的看護窩棚絕對不可以著火，否則的話庇護谷物的神靈就會受到驚嚇，莊稼長勢就會很不好；打完谷子之后就要在谷場上以及田邊地腳召喚谷物神靈，否者這家的主人就會缺糧；不可以踩掉落在地上的飯粒，這樣也會導(dǎo)致驚走谷魂。

四、佤族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)蘊意

佤族歷史悠久具有深厚的文化底蘊，是一個感情極其豐富并且能歌能舞，在其順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律、改造自然的過程中形成了具有豐富民族色彩的、獨特的民族藝術(shù)。這種特殊的藝術(shù)來源于生活又升華于生活。

佤族的文化，不僅僅體現(xiàn)在了社會關(guān)系、生產(chǎn)方式、道德風尚、民族的形成以及生活習(xí)慣，還體現(xiàn)在了動植物的生活習(xí)性，甚至還體現(xiàn)在了整個民族的歷史發(fā)展等多個方面。佤族的人民生動形象的譜寫了人與人之間、人與自然之間的相互關(guān)系。在《司崗里》就充分的體現(xiàn)了佤族的宇宙觀，主要講了四個方：生命觀，在佤族人的意識中，人生命的由來普遍相信“梅依格”；對應(yīng)觀，佤族人相信一切事物不會孤立出現(xiàn)，都是成雙成對的出現(xiàn)，所以真格宇宙具有對應(yīng)的關(guān)系；因果觀，在佤族所獨有的文化中，他們的價值觀總是與周圍的自然環(huán)境緊密相聯(lián)，各種因果報應(yīng)都是神圣的法則，就像石頭，它是眾多神靈中的強者，而且石頭原本有自己的語言，但是由于它心生貪念，所以眾神收回了它的語言，并且讓它不再具有成長的權(quán)利；平等觀，世界萬物都是有靈氣的，因此一起生命都平等，小至螻蟻，因為當面臨洪水的時候，他們?yōu)榱苏缺娚帽M了自己最大的能力。

五、結(jié)語

佤族從不會向大自然進行無節(jié)制的索取，而是松緊有度，盡管這里的生產(chǎn)方式比較落后，但事實他們對自然以及生態(tài)環(huán)境始終存有敬意，更懂得大自然的意義。佤族的生態(tài)智慧就像是人類的一面鏡子，折射出了人類文明、生態(tài)文明。這種熱愛自然、保護生態(tài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)對構(gòu)建人與自然和諧共處的關(guān)系具有重要意義。

參考文獻

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