沈艷艷

摘要：現(xiàn)代生活的進(jìn)行離不開對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的批判繼承，傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌、謹(jǐn)信、仁愛精神對(duì)現(xiàn)代生活的構(gòu)建發(fā)揮了積極作用。在學(xué)校教育中，旨在維護(hù)社會(huì)秩序的倫理道德教育放棄了對(duì)人的關(guān)注，不合時(shí)宜的倫理道德內(nèi)容面臨合法性危機(jī)，自我保全理性下的非理性教育方式弱化了倫理道德教育的效果。為強(qiáng)化傳統(tǒng)倫理道德的教育影響力，學(xué)校教育必須將人作為教育的主體，對(duì)倫理道德內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，對(duì)教育方式進(jìn)行民主變革。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；《弟子規(guī)》；現(xiàn)代生活；學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5995（2018）02-0008-04

一、傳統(tǒng)倫理道德之于現(xiàn)代生活的價(jià)值

中國傳統(tǒng)倫理道德形成了調(diào)節(jié)和控制人與自身、人與社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范和評(píng)價(jià)體系。[1]它對(duì)現(xiàn)代生活的建構(gòu)起到了積極作用。現(xiàn)實(shí)生活中，互相依賴的共存式關(guān)系不斷向以個(gè)體為中心的單子式關(guān)系轉(zhuǎn)變，謹(jǐn)慎、誠信的優(yōu)良精神遭到遮蔽，和諧的人文環(huán)境被打破。傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌、謹(jǐn)信與仁愛精神對(duì)上述問題給出了有效回應(yīng)，能為建構(gòu)現(xiàn)代生活提供有益養(yǎng)分。

（一）孝悌：對(duì)單子式個(gè)體主義的瓦解

孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，“百善孝為先”歷來為中華民族所倡導(dǎo)?！兜茏右?guī)》中有關(guān)孝的內(nèi)容十分豐富，并且都體現(xiàn)在日常生活中。《弟子規(guī)》在“入則孝”部分記載：“父母呼，應(yīng)勿緩”、“冬則溫，夏則清”、“親有過，諫使更”等，對(duì)怎樣與父母對(duì)話交流、怎樣照顧父母的生活、在父母有錯(cuò)時(shí)如何妥善處理等方面均提出了要求。在“出則悌”部分，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)對(duì)待兄弟姐妹、對(duì)待長者需恭敬?！靶值苣溃⒃谥小?，兄弟關(guān)系和睦，也是孝的重要體現(xiàn)。在與長輩相處時(shí)，要遵循一定的規(guī)矩，如“稱尊長，勿呼名；對(duì)尊長，勿見能”，不直呼長輩的名字，不在長輩面前炫耀自己的本事，體現(xiàn)出對(duì)長輩的尊敬。

受現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)人本位”思想的影響，現(xiàn)代家庭逐漸變?yōu)椤昂⒆颖疚弧钡募彝?。在“孩子本位”的家庭中，孩子凡事以自我為中心，不斷追求物欲的滿足。個(gè)人對(duì)利益至上的不斷推崇，對(duì)物質(zhì)條件的不斷追求，導(dǎo)致基于親情的共生性存在逐漸崩塌，取而代之的是一種建立在單子式個(gè)體范疇上的自我中心主義、利己主義人倫關(guān)系。子女為追求自己享樂而不贍養(yǎng)父母、兄弟之間為一點(diǎn)私利而走向反目、晚輩不尊重長輩的現(xiàn)象屢見不鮮。在當(dāng)今社會(huì)，我們重新學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)《弟子規(guī)》等倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌精神，對(duì)單子式個(gè)體主義進(jìn)行瓦解，有利于營造一種和睦的家庭氛圍，有助于建構(gòu)親密的人倫關(guān)系。

（二）謹(jǐn)信：對(duì)現(xiàn)代人不端品行的消解

“謹(jǐn)”多指小心、謹(jǐn)慎，在生活中小心謹(jǐn)慎，注重細(xì)節(jié)，做到不冒失、不張揚(yáng)，言行合禮?！兜茏右?guī)》中記載：“冠必正，紐必結(jié)”、“衣貴潔，不貴華”，強(qiáng)調(diào)服飾著裝方面的規(guī)矩，要注意穿戴整齊，著與自己身份相符的服裝，不可一味地追求奢華?！皥?zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人”，即使是空的器皿，也要像對(duì)待盛滿物體的器皿一樣，進(jìn)入沒人的房間，也要做到像里面有人一樣。這旨在培養(yǎng)孩子慎重處事、學(xué)會(huì)慎獨(dú)的道德修養(yǎng)。然而，在個(gè)性解放的現(xiàn)代社會(huì)，年輕人更容易受社會(huì)潮流影響，在他們的眼里，“整齊”就等于“老土”，等于“沒個(gè)性”；“慎重”則意味著“膽小”。為了不被別人嘲笑“老土”“膽小”，年輕人有意識(shí)地向“潮流”靠近，最終在無意識(shí)中喪失了傳統(tǒng)美德。

關(guān)于“信”，《弟子規(guī)》中的論述有“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉！”班固的《白虎通德論·情性》中有相關(guān)記載：“信者，誠也，專一不移”，意為重承諾，講誠信，在與他人的交往中，說話做事要實(shí)事求是，不輕易許諾、不違背諾言。做人需誠實(shí)，這是人類自古至今一直提倡的?？梢姡\實(shí)是非常重要的，但要切實(shí)做到卻不是那么容易。在物欲縱橫、金錢崇拜的今天，為了自己的利益，言行不一、失信于人的案例不乏少數(shù)。我們必須從傳統(tǒng)倫理道德中尋找指導(dǎo)現(xiàn)代人生活、生存的規(guī)范，必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，從傳統(tǒng)倫理道德的土壤中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)他們誠實(shí)守信的優(yōu)良德性，逐漸消解現(xiàn)代人的不端品行。

（三）仁愛：對(duì)人際關(guān)系中人情冷漠的消弭

“仁”作為生活中的一種美德，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮重要作用。《弟子規(guī)》中記載“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載?！币鉃椋械娜?，都應(yīng)該相親相愛，因?yàn)榇蠹疑钤谕黄{(lán)天下，同一個(gè)大地上?！叭省笔且环N推己及人之道，是一種博愛的胸懷。這種博愛的胸懷有助于人與人之間形成相互依賴、相互親愛的關(guān)系。儒家更是將“仁”作為其倫理道德體系和價(jià)值觀念的核心，將“仁”與“愛”相連，將這種仁愛之心從人與人的關(guān)系推廣到人與物的關(guān)系，“仁民愛物”便是追求人與自然和諧共處、相互依賴境界的集中體現(xiàn)。

“現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的陌生人世界，社會(huì)中人與人的關(guān)系是一種交換關(guān)系、契約關(guān)系。雖然它是一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系銷匿了人與人之間的情感與友誼，剩下的只有人與人之間物質(zhì)利益的競(jìng)爭(zhēng)和維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的制度和規(guī)則……那種以血緣和地緣為紐帶建立起來的溫情關(guān)系被利益的算計(jì)和交往的契約化所替代，人們生活在一個(gè)追逐個(gè)人物質(zhì)利益的競(jìng)爭(zhēng)與算計(jì)的社會(huì)之中?！盵2]仁愛缺失，人情愈加冷漠，人與人之間的情感與友誼正在遭遇前所未有的考驗(yàn)。為建構(gòu)起和諧的現(xiàn)代生活，我們必須比以往任何一個(gè)時(shí)代更加積極地推崇仁愛精神，促使個(gè)體在自覺與自律中將“仁”作為協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的重要原則。

二、傳統(tǒng)倫理道德教育面臨的現(xiàn)實(shí)境遇

在現(xiàn)代生活中進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，有利于將中華民族在長期社會(huì)實(shí)踐中形成的優(yōu)良精神傳承與弘揚(yáng)下去，有利于解決現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的一系列問題。因此，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德成為時(shí)代的旋律。反觀現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)倫理道德教育正在遭遇外部與內(nèi)部的危機(jī)，對(duì)現(xiàn)代生活的積極建構(gòu)尚未起到明顯的改良效果。

（一）旨在維護(hù)社會(huì)秩序的教育目的放棄對(duì)人的關(guān)注

傳統(tǒng)倫理道德中蘊(yùn)含的道德規(guī)范對(duì)改善社會(huì)弊病、維護(hù)社會(huì)秩序具有重要作用，所以社會(huì)希望通過對(duì)公民進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德的熏陶，達(dá)到改變社會(huì)不良風(fēng)氣的目的。學(xué)校是進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育的重要場(chǎng)所，而學(xué)生是祖國未來的希望，對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德的熏陶是改變社會(huì)不良風(fēng)氣的重要切口。筆者所在學(xué)校附近有一所小學(xué)，在與一名三年級(jí)的學(xué)生交流溝通之后得知，她所在學(xué)校開設(shè)了傳統(tǒng)倫理道德課程，《弟子規(guī)》就是其中之一。學(xué)校要求學(xué)生全文背誦《弟子規(guī)》，筆者也親眼見證了這一事實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中，熟練背誦“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”的這名學(xué)生，卻因挑食而與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因零食不夠吃而哭鬧。長時(shí)間的學(xué)習(xí)與背誦，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德卻還是未能在學(xué)生身上得以體現(xiàn)。

學(xué)校帶著美好的愿景迎接傳統(tǒng)倫理道德的回歸，而傳統(tǒng)倫理道德回歸學(xué)校教育在一定程度上是對(duì)社會(huì)普遍要求的一種回應(yīng)。教育與社會(huì)之間的關(guān)系，在本質(zhì)上就決定教育不能脫離社會(huì)而獨(dú)善其身，教育必須從自己出發(fā)建構(gòu)起與社會(huì)的聯(lián)系，從而滿足社會(huì)的需求。而教育適應(yīng)社會(huì)的最佳方式就是通過學(xué)校的課程，密切與社會(huì)的聯(lián)系。社會(huì)中仁愛缺失、信任不在的問題已嚴(yán)重威脅到社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。為解決這種問題，社會(huì)從自身出發(fā)要求學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，用傳統(tǒng)美德塑造現(xiàn)代學(xué)生。學(xué)校開設(shè)的傳統(tǒng)倫理道德課程的目的也表現(xiàn)出“為社會(huì)”傾向，其目的在于為社會(huì)發(fā)展謀福利，但在某種程度上卻忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?！盀槿恕钡膫惱淼赖陆逃齾s忽視了“人”在教育中的主體地位。學(xué)校弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德本應(yīng)是目的，但卻被誤用為手段，導(dǎo)致了教育目的的窄化、理想化和功利化。

（二）不合時(shí)宜的倫理道德內(nèi)容面臨合法性危機(jī)

傳統(tǒng)倫理道德源自于傳統(tǒng)的社會(huì)生活，以傳統(tǒng)人民的生活世界為根本，并與所處生活世界相適應(yīng)。傳統(tǒng)的生活世界是傳統(tǒng)倫理道德賴以生存的現(xiàn)實(shí)性存在，傳統(tǒng)倫理道德中包含的種種規(guī)范與要求在一定程度上是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境為背景的，對(duì)所處時(shí)代的共同體具有規(guī)約性，而這種規(guī)約卻無法完全適用于今日，其內(nèi)容樣態(tài)呈現(xiàn)為全面適應(yīng)與局部不適應(yīng)兩種態(tài)勢(shì)。馬克思和恩格斯也曾指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵3]在文化多元、不同價(jià)值觀念以及道德觀念競(jìng)相迸發(fā)的現(xiàn)今，傳統(tǒng)倫理道德也面臨諸多困境，其中最大的難題莫過于自身存在的合法性危機(jī)。

《弟子規(guī)》產(chǎn)生于清朝，與現(xiàn)代社會(huì)的思想理論雖有相同或相似之處，但因所處時(shí)代有別而使其理論形態(tài)獨(dú)具特色，這既是其總體適應(yīng)性的必然現(xiàn)象，也是它不斷發(fā)展與完善的實(shí)際體現(xiàn)?！兜茏右?guī)》中提到“父母怒，善意勸，挨打罵，也無怨”，意為父母生氣、發(fā)怒，作為子女也要善意規(guī)勸，即使挨了打罵，也毫無怨言。但是，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)尊重與平等，打與罵在一定程度上傷害了子女的人格與自尊，對(duì)子女成長百害而無一利。愛護(hù)、孝順父母是理所應(yīng)當(dāng)，但是這并不能以子女放棄自己的人格與尊嚴(yán)為代價(jià)。“事雖小，勿擅為”，強(qiáng)調(diào)事情即使很小，也不要擅自做主，而應(yīng)及時(shí)稟告父母，這種循規(guī)蹈矩的思想過分強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的依賴，剝奪了子女獨(dú)立思考的空間，扼殺了子女獨(dú)立面對(duì)問題、分析問題以及解決問題的能力。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的要求越來越高，競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，個(gè)體如果缺乏獨(dú)立思考與解決問題的能力，將難以適應(yīng)社會(huì)需求、難以跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，注定會(huì)被社會(huì)所淘汰。傳統(tǒng)倫理道德種種偏離個(gè)體生活世界、與個(gè)體發(fā)展無益、與時(shí)代發(fā)展不相契合的內(nèi)容，不斷遭到人們的質(zhì)疑，面臨自身存在的合法性危機(jī)。

（三）自我保全理性下叢生出非理性教育方式

在傳統(tǒng)倫理道德教育中，教師在理性的個(gè)人利益主導(dǎo)下將非理性的教育方式推至崇高位置。在理性指導(dǎo)下，教師有意識(shí)地依靠社會(huì)和學(xué)校賦予的權(quán)力，單向地、獨(dú)白式地向?qū)W生灌輸業(yè)已記載的倫理道德規(guī)范，旨在快速、高效地完成學(xué)校分配的教育任務(wù)。學(xué)生默默接收，沒有發(fā)表觀點(diǎn)、提問質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，變成了倫理道德知識(shí)的接受者和容納器。教育過程中學(xué)生的基本權(quán)利與自由得不到基本的尊重與維護(hù)。而如今的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多元的年代，知識(shí)、倫理的合理性確證既不能依靠傳統(tǒng)也不能依靠權(quán)威，只能依靠指涉雙方在交往過程中提出的合理根據(jù)。但是，在教育者們看來，“為自我保全所做的一切都是對(duì)的。在最終的結(jié)局危如累卵時(shí)，所有的手段都似乎可以自圓其說”[4]。

也有學(xué)者指出，“灌輸為個(gè)體提供了關(guān)于規(guī)則、正義、善惡等的陳述性知識(shí)，為個(gè)體進(jìn)行正確的道德判斷和自主價(jià)值選擇，進(jìn)而走向道德自律提供了必要的準(zhǔn)備”[5]。這在一定程度上肯定了灌輸所具有的“善”的一面，即灌輸也會(huì)帶來一種“可能的善”。但這種微乎其微的“可能的善”卻無法掩飾過程中實(shí)際存在的“惡”，表現(xiàn)為漠視人的自覺自愿、違背人的理性自主、隱含的原則缺乏普遍性等，種種“實(shí)際的惡”在灌輸中肆意生長和繁衍。更何況誰也無法保證“可能的善”一定會(huì)出現(xiàn)。如果僅僅為了“可能的善”而做出“實(shí)際的惡”，那么傳統(tǒng)倫理道德的教育價(jià)值何以體現(xiàn)？教師在理性主導(dǎo)下采用的這種非理性教育方式，漠視了學(xué)生的主體地位，將學(xué)生作為一個(gè)他者來對(duì)待，這是一種不正當(dāng)?shù)慕逃绞健?/p>

三、傳統(tǒng)倫理道德教育的困境超越

傳統(tǒng)倫理道德若要發(fā)揮出應(yīng)有的效用，學(xué)校教育必須將人作為教育的主體，在內(nèi)容上必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，在方式上進(jìn)行相應(yīng)變革，最大限度地發(fā)揮出傳統(tǒng)倫理道德的育人功能。

（一）傳統(tǒng)倫理道德教育中突出人的主體地位

學(xué)校傳統(tǒng)倫理道德教育必須兼顧“為社會(huì)”和“為人”的教育取向。學(xué)校以社會(huì)為依托，這就決定了學(xué)校教育在一定程度上必須符合社會(huì)發(fā)展要求，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。社會(huì)呼吁傳統(tǒng)倫理道德的回歸，學(xué)校教育必須承擔(dān)起社會(huì)賦予的重任，對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育。但是，這并不意味著倫理道德教育可以顧此失彼，只顧滿足社會(huì)需求，而放棄對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注。倫理道德本是人的倫理道德，離開了人，倫理道德也就喪失了其存在的意義與根本。傳統(tǒng)倫理道德教育必須以人為載體，目的的確立必須將人考慮在內(nèi)，樹立“為人”的價(jià)值追求。為建構(gòu)起以“以人為本”的教育理念，學(xué)校和教師均需要做出積極努力。學(xué)校必須將“以人為本”的教育理念作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，并將這一理念融入教育教學(xué)工作中。評(píng)判學(xué)校是否將“以人為本”的理念貫徹到教學(xué)工作中的唯一方法，就是對(duì)教師的教學(xué)工作進(jìn)行檢驗(yàn)。教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的實(shí)踐者，在傳統(tǒng)倫理道德教育過程中，教師需將學(xué)生作為教育工作的出發(fā)點(diǎn)，充分尊重學(xué)生的個(gè)體價(jià)值，積極為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展服務(wù)，注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，不斷挖掘?qū)W生的潛力，為開展傳統(tǒng)倫理道德教育創(chuàng)設(shè)良好的條件；教師還需充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自覺、自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德知識(shí)的積極性。

（二）對(duì)傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的存在境遇，這就決定了已有智慧、已有經(jīng)驗(yàn)不能完全構(gòu)成解決困境的現(xiàn)成手段。傳統(tǒng)倫理道德中值得我們借鑒的是那些可以體現(xiàn)生命特征的、具有歷史恒久性的以及為大家所共同信奉的價(jià)值觀念。所以，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，我們需要對(duì)傳統(tǒng)倫理道德中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，以適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需要?！兜茏右?guī)》是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，固然有其自身存在的合理價(jià)值，但其內(nèi)容不可避免存在一定的時(shí)代局限。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是正確的選擇，但是我們所處時(shí)代始終處于變革之中，而《弟子規(guī)》的內(nèi)容卻固定不變，時(shí)代與經(jīng)典在“變”與“不變”中博弈，最終導(dǎo)致經(jīng)典中“不合時(shí)宜”的內(nèi)容喪失了存在的根基。《弟子規(guī)》中記載：“親有疾，藥先嘗”，即父母生病了需要吃藥，做子女的應(yīng)為父母試藥。這其中蘊(yùn)含的“孝”的理念，是任何時(shí)代必須倡導(dǎo)的，但是“試藥”這種行為卻不值得提倡，必須對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。為使經(jīng)典持續(xù)流傳并不斷“造福人間”，我們必須為其賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，我們可以教導(dǎo)子女在父母生病的時(shí)候，陪伴左右，為父母端水取藥。所以，新時(shí)代的倫理道德規(guī)范既要繼承傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)倫理道德中汲取養(yǎng)分，又需立足當(dāng)下，努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，在“傳統(tǒng)”與“當(dāng)下”的張力中尋求倫理道德內(nèi)容的合法性根基。

（三）尋求正當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)倫理道德教授方式

傳統(tǒng)倫理道德讀物是學(xué)校進(jìn)行倫理道德教育的中介，它能帶領(lǐng)學(xué)生去了解復(fù)雜人類生活的意義。教師的主要任務(wù)不是去教讀物，而是利用讀物幫助學(xué)生獲得成長。教師灌輸式地教導(dǎo)學(xué)生掌握和復(fù)述指定讀物的內(nèi)容，作為工具的讀物被當(dāng)成了目的本身，其實(shí)質(zhì)是一種本末倒置的教育。學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們身上由自在到自覺的道德特征并不僅僅是依靠教師的“灌”獲得的，而必須經(jīng)由學(xué)生自覺內(nèi)化才能得到。灌輸使得個(gè)體的自主性遭到壓制，這時(shí)候的教育“放棄了從關(guān)切人類共同的最深層問題而來的啟迪與修養(yǎng)，換來的就是這近似培養(yǎng)寄生蟲的教育”[6]。教師在傳統(tǒng)倫理道德教育中必須讓學(xué)生參與到過程之中，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，與學(xué)生就傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容存在的合理性進(jìn)行論證。學(xué)生參與了、認(rèn)同了，才會(huì)自覺地踐行，自己的倫理道德素養(yǎng)才會(huì)提高。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育時(shí)，必須明確傳統(tǒng)倫理道德中的規(guī)范并非先天就有的，也并非是一種事先規(guī)定好、已形成的規(guī)則或約束，更不是教材中怎么寫我們就必須怎么做的“永恒真理”。教師要與學(xué)生進(jìn)行一種平等的溝通與對(duì)話，在溝通與對(duì)話中就倫理道德內(nèi)容進(jìn)行討論，在溝通對(duì)話中培育出品性優(yōu)良的倫理道德主體。有學(xué)者表示，“對(duì)話不可能解決一切現(xiàn)成的道德問題，對(duì)話也不是解決現(xiàn)實(shí)道德問題的唯一方式，甚至不是最有效的方式，但它卻是目前為止人類社會(huì)最好的方式，因?yàn)樗馕吨说莫?dú)立、價(jià)值、尊嚴(yán)和生存的基本權(quán)利的凸顯，意味著我們作為人不是純?nèi)槐灰?guī)定、被決定、被改造的客體、對(duì)象，而是自我生成的主體”[7]。個(gè)體在對(duì)話中走向獨(dú)立、在對(duì)話中自我建構(gòu)，這是一種符合人性、尊重人性的教授方式，是一種正當(dāng)、有效的教授方式。

參考文獻(xiàn)：

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