袁小倫

“一九四七年秋，予參加阜平西柏坡全國土地改革會議，歸時游五臺山，時已經(jīng)土地改革，作三絕以紀(jì)之。這三張畫像，即在藏經(jīng)樓上的破片也。一九五一年鑲補(bǔ)于廣州，一九五二年一月二十一日補(bǔ)志。”[1]這是葉劍英在自己游覽五臺山拾得被農(nóng)民毀棄的經(jīng)請專家補(bǔ)綴而珍藏起來的佛像畫片旁邊題寫的幾句話。題記中的“記山西土改三絕”即眾所周知的《過五臺山》組詩。

1947年9月13日,全國土地會議閉幕，中央后委書記葉劍英在李卓然、馬明方的陪同下，帶領(lǐng)一個警衛(wèi)排，離開西柏坡村返回后委駐地晉北臨縣三交鎮(zhèn)。葉劍英途經(jīng)五臺縣時，專門考察了該縣土改并抽暇參觀了佛教勝地五臺山。

當(dāng)時，五臺全縣正開展著轟轟烈烈的土改運(yùn)動。但如同山西其他地方一樣，五臺土改同樣激進(jìn)和偏左，尤其是表現(xiàn)在對五臺山寺院的土改上。五臺山佛教寺院歷史悠久，為數(shù)眾多。唐代時，寺廟多達(dá)360所，其中規(guī)模宏大的有70多所，全山僧尼達(dá)萬人之眾。為供應(yīng)僧侶日常生活、維修和擴(kuò)建寺廟，以及舉辦各種佛事活動，都必須有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)收入方能維持。五臺山寺院經(jīng)濟(jì)來源主要有六：（1）尚化布施；（2）歷代帝王崇奉；（3）地方進(jìn)貢；（4）包括開礦、種地、造林經(jīng)商在內(nèi)的寺院生產(chǎn)收入；（5）佛事活動收入；（6）出租土地，這是寺院最主要的經(jīng)濟(jì)收入。

五臺山寺院的土改運(yùn)動大體經(jīng)歷三個階段。在第一二階段還算平穩(wěn)。1946年黨中央發(fā)布《關(guān)于清算減租及土地問題的指示》（即五四指示），將抗戰(zhàn)時期的減租減息政策改為沒收地主土地并分配給農(nóng)民的政策。但五臺山周圍的農(nóng)民依然集伙上山，自發(fā)地向各寺院索要各種財(cái)物?？h政府曾派人上山糾偏，從農(nóng)民手中追回部分財(cái)物如狐皮、虎皮、豹皮等退還寺院。這是五臺山土改的第二階段。1947年春夏，五臺山土改開始第三階段，即土改復(fù)查階段。土改復(fù)查的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，第二階段的糾偏尤其是給寺院退回財(cái)物，壓制了農(nóng)民翻身解放積極性。因此，縣土改領(lǐng)導(dǎo)組批準(zhǔn)五臺農(nóng)民繼續(xù)清算寺院的要求。數(shù)萬農(nóng)民一起涌向五臺山，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常。他們闖進(jìn)寺廟，抓住和尚，不分大小貧富，也不管漢人蒙人藏人，一律采取暴力手段，又吊又打。農(nóng)民提出“不見金子、白洋就不徹底，就不停止”的口號，揮動鐵鍬、鋤頭，刨廟宇、拆大梁，尋地窖、挖地財(cái)，甚至揭開了鎮(zhèn)海寺章嘉佛的墓塔。農(nóng)民在各寺院共挖洞235個，其中鎮(zhèn)海寺挖出一個地窖挖出白洋萬多元。農(nóng)民大鬧五臺山近一個月嚴(yán)重地破壞了五臺山的珍貴文物。

據(jù)該縣檔案館《五臺山土改復(fù)查報(bào)表》統(tǒng)計(jì)：搶掠銅佛像一丈以上的12尊，五尺以上的84尊，一尺以上的2100尊，一尺以下的11136尊；破壞木雕佛像五尺以上的一尊，一尺以上的104尊；搶走古代名畫42幅；砸碎銅鐘15個，鐵鐘七個，銅罄17個，鐵罄24個，打碎菩薩頂?shù)拇筱~鍋一個，打碎直徑兩米以上的大鐵鍋27個；破壞銅質(zhì)供器9222件；砸碎顯通寺銅塔三座，破壞塔院寺轉(zhuǎn)輸700個，其中銅質(zhì)的122個；破壞瓷供器14件，銀供器七件，鍍金供器30件；破壞供桌539個，拆走門板1105塊，大殿窗欞1430扇，隔扇窗860塊，一律當(dāng)柴燒掉；破壞明代、清代大藏經(jīng)八部，藏文大藏經(jīng)六部，燒毀九室大藏經(jīng)一部；菩薩頂大殿的一個明代制作的長六米寬三米的沉香木供桌也被當(dāng)柴燒掉；30間大殿上的琉璃瓦被拆光，銅瓦殿的300多片銅瓦也被拆走。[2]一句話，經(jīng)過土改復(fù)查，五臺山寺院已變得破爛不堪，滿目荒涼。

謝覺哉日記中相關(guān)的詩文記載生動深刻不像上述數(shù)字枯燥：1948年5月1日的日記有“游五臺山寺”詩作若干：“古塔巋然映夕陽，可憐舍利闃無光（塔院寺塔傳藏舍利子，為華十九舍利塔之一），銅佛幸存泥佛壞，大佛難移小佛亡?！薄靶略炷仙狡栈ㄆ栈孪禆|北人新募建，南山極樂寺系一東北人姜某加修），畫圖雕鏤奪天工，應(yīng)知劫運(yùn)終難避，額石題詞竟少通（南山寺聯(lián)額語多不通，兩寺都未竣工，破壞特甚）?！薄昂谒略勑丫茰?，而今我佛以身當(dāng)。金剛本是泥和草，大盜原無心與腸（各寺泥木像多被剜心，疑有珍品也）?！薄罢嫒莶粡?fù)睹真容（一名菩薩頂，是主寺，大喇嘛住此，有乾隆詩碑，絕巨上覆黃綠琉璃，破壞特甚），記取當(dāng)年魯智深（傳魯在此出家)。醉鬧五臺留榜樣，而今殿破佛橫陳?！薄暗袼茌x煌無所用，經(jīng)文堆積本宜焚（各寺作廢紙賣去二十多萬斤）。撥灰塵里尋遺畫，破碎霉污始足珍（我從灰堆撿得破佛畫數(shù)紙，并向居民購得小佛四個）?！薄把訛I飛去六郎劍，五郎棒亦付塵灰。英雄御侮今猶昔，化作風(fēng)輪火箭回（三七年游延安清涼山，見石壁懸穴中有一物，云是楊六郎之劍，四五年重游，尋不見此物。五臺山楊五郎廟傳有楊五郎用的鐵棒，被作廢鐵賣了）?！薄澳强板e鑄九州島島銅（大顯通寺有銅殿尚存），古塔巍宮盡血紅。一擊匪粗原義憤，百千僧眾盡歸農(nóng)。”[3]同年5月8日日記，記載作者“次木庵和紫桐道人塔院寺刊壁”：“像倒經(jīng)焚佛敗年，寺僧強(qiáng)說是隨緣（南山寺老僧如此說）。塵中艷拾燼余畫（余在灰燼中拾得殘舊佛畫數(shù)幀），案上香留劫后蓮（旱蓮五臺名物，花收越久越香，余于某寺拾得一包）。不信法輪常自轉(zhuǎn)（喇嘛寺設(shè)法輪），應(yīng)知苦海匪無邊。神權(quán)蕩盡歸民主，勝似華嚴(yán)花雨天?！盵4]

五臺山寺院土改的左偏過火，一方面固然是千百年來五臺山寺院對農(nóng)民的殘酷經(jīng)濟(jì)剝削積聚下來的廣大農(nóng)民對寺院地主的強(qiáng)烈的階級仇恨不可抑制的總爆發(fā)；另一方面領(lǐng)導(dǎo)者對農(nóng)民違反宗教、民族政策的行為的不批評、不制止，使群眾運(yùn)動缺乏組織引導(dǎo)而導(dǎo)致極度混亂的局面。1947年3月20日，中央工委書記劉少奇和朱德、董必武在前往華北進(jìn)行中央委托工作途中經(jīng)過五臺山。他們在縣委駐地南茹村，受到前來迎接的吳德、許建國和中共五臺縣委負(fù)責(zé)人的熱烈歡迎。當(dāng)晚，劉少奇一行不顧旅途疲勞，聽取縣委的匯報(bào)。但也未糾左，群眾清算寺廟的斗爭愈演愈烈。[5]

葉劍英了解到五臺山土改左偏的有關(guān)情況后，懷著沉重的心情上山視察。

五臺山是大智文殊師薩利應(yīng)化示現(xiàn)的道場。這座名山綿延五百多里，以五峰高聳，峰頂平坦如臺而得名。主峰北臺海拔3053米。五臺山在中國佛教史上具有重要地位，隋唐時已名播諸方。中唐時五臺山圖傳至日本。唐宋以后，日本、印度尼西亞、尼泊爾等國僧侶與五臺山素有往來。葉劍英目睹寺內(nèi)許多古跡遭到破壞，心情很沉重。他參觀了顯通寺、塔院寺、羅喉寺、南山寺、鎮(zhèn)海寺等主要青黃寺廟，并與蒙藏喇嘛和漢族僧尼進(jìn)行了座談。在游覽五臺山藏經(jīng)樓時，葉劍英曾拾得被毀棄的三張佛畫像，十分愛惜地加以珍藏。他一方面看到雄偉壯麗、輝煌宏偉的寺廟建筑，對古代勞動人民的聰明才智和高超技藝，發(fā)出由衷的贊嘆；另一方面目睹土改后五臺山寺廟遭到巨大破壞，不少文物被群眾搶走又感到十分痛惜，藉景抒情寫下《游五臺山》詩：“繞道五臺仰名勝，輝煌怪誕前未聞。三十六丈高聳塔，百零八級石階層。南山寺院工程大，二十三年未筑成。雕刻繪畫盡維妙，億萬工匠碑無名。開花現(xiàn)佛施詭計(jì)，千萬蒙民舍白銀。章嘉活佛密室里，多少良女被欺凌。難怪農(nóng)民翻身日，摧毀破壞不留情?？上М?dāng)局無遠(yuǎn)見，徒留后悔于人民?！盵6]隨行的李卓然當(dāng)即將這首詩抄錄在墻上。后來，又在詩人、冀晉行署財(cái)政廳長兼民政廳長馬志遠(yuǎn)主持下，把葉劍英這首詩和毛澤東的《沁園春·雪》一起刻在顯通寺“無字碑”上。直到1950年代初，上級指示，為保持“無字碑”的傳統(tǒng)面目，才將刻在碑里的詩詞洗掉。[7]

經(jīng)南臺山時，陪同人員告訴他：群眾說五臺山的和尚是大地主，和尚下山收租還帶兵和槍。土改中群眾斗爭了和尚，把寺院的許多東西當(dāng)成大地主的浮財(cái)分了。葉劍英聽了這話，沉吟了許久，不禁吟詠出《過五臺山》三首：“一、千年古剎千年債，萬個金身萬姓糧。打破禪關(guān)驚破夢，未妨仇恨是清狂。二、荒涼殿宇有啼鴉，稀世藏經(jīng)灰化也。昔日莊嚴(yán)金佛像，而今流落萬人家。三、南臺山上白云低，人在云中路徑迷?？捎猩窆つ軖哽F，讓吾放眼到平西。”離開五臺山時，他騎在馬上一邊吟唱劉禹錫的《烏衣巷》，一邊感嘆地說：“可惜呀，可惜呀！這是封建剝削的象征，也是勞動人民智慧的結(jié)晶，是寶貴的文化遺產(chǎn)啊，今后還要為人民服務(wù)的，這樣破壞真可惜?！?/p>

葉劍英視察五臺山的詩作，肯定了土地改革的正義性，也贊頌農(nóng)民的翻身解放，同時對土改運(yùn)動過左過火表達(dá)了深深的憂慮之情，很理性地思考文物古跡被破壞之后的重建困難。也正因?yàn)閷x北土改的偏差失誤和對土地會議的傾向性氛圍與自己思路的矛盾未能解決，詩中也流露了一種焦急矛盾的心情，既贊賞農(nóng)民土改的積極性，又為文物保護(hù)擔(dān)憂。

在《游五臺山》詩中，前八句從宏觀的角度，抓住五臺山古代建筑的典型特征，具體描繪了寺廟建筑的輝煌壯麗，謳歌的古代勞動人民創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的聰明才智。后八句一方面無情地揭露封建統(tǒng)治階級和上層宗教人物利用精神鴉片，耍盡陰謀詭計(jì)剝削壓迫摧殘人民群眾的罪行，充分理解和同情翻身農(nóng)民對封建寺院地主經(jīng)濟(jì)的仇恨；另一方面批評領(lǐng)導(dǎo)土改運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者眼光短淺，未能引導(dǎo)群眾運(yùn)動走向正確的道路反而成為自發(fā)群眾運(yùn)動的尾巴，使古代勞動人民和中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)遭到巨大的破壞，造成不可彌補(bǔ)的損失。

意味深長的是，全詩前后八句分上下兩部分，由外到內(nèi)，前寫景后寫人。前八句，詩人滿懷激情，生動描繪了佛教圣地五臺山輝煌離奇的壯觀和博大宏麗的氣勢，明確指出這些精美雕繪塑畫和兩座寺院的浩大工程，無―不是歷代勞動人民的辛勤杰作，衷心贊頌勞動者的無比聰明和高超技藝。第一二句，點(diǎn)明慕名繞道前來五臺山觀賞，果然名不虛傳！第三四句轉(zhuǎn)為對五臺山的具體描繪，先寫登上臺懷鎮(zhèn)最早映入眼簾的是寺內(nèi)的大白塔。它是五臺山的標(biāo)志，高約70米，在青山綠叢之中，高聳入云的白塔格外醒目。大白塔腹原為藏經(jīng)之地。塔基周圍建有四座彩繪亭閣。塔頂有周長七丈的復(fù)盤，邊緣飾以垂帶，懸以銅鈴，共250枚，輕風(fēng)吹來，叮咚作響，山鳴谷應(yīng)，極富古剎風(fēng)趣?！鞍倭惆思壥A層”所描繪的是五臺山的另一奇觀、靈鷲峰上的“菩薩頂”。五臺山傳為文殊菩薩道場。菩薩頂傳為文殊菩薩居住之處，亦名真容院?！捌兴_頂”創(chuàng)建于唐代，歷代重修。明代永樂以后，蒙藏教徒進(jìn)駐五臺山，大喇嘛居住菩薩項(xiàng)，菩薩頂從此成了黃廟（即喇嘛廟）之首，清康熙、乾隆二帝多次朝拜五臺山，在菩薩頂居住，書寫題銘，撰寫砷文。寺居山頭，門前筑石級“一百零八”。石階之上修為飛彩脾樓，上書“靈峰勝境”四大金字。依佛家說，登上108級石階，就把人世間―百零八種煩惱全部踩在腳下了，也就到達(dá)了極樂境界。第五六句寫南山寺。寺依臺懷南山山勢建造，高低錯落，層疊有致，七層院落，有亭臺樓閣、殿堂房舍二百多間。寺內(nèi)殿宇結(jié)構(gòu)形式各具特色，有“真如自在”木匾一塊為慈禧太后所書。寺于民國初年擴(kuò)建，工程極大，動工23年，后因七七事變，被迫停工。第七八句結(jié)合以上對五臺山美景的生動描繪，驚嘆五臺山雕繪塑畫的微妙精湛。五臺山作為久負(fù)盛名的佛教圣地，既有自然美，更有人工美。大量的寺廟建筑中，不同時代不同形式的繪畫、雕刻、泥塑、墨跡，都是中國古代文化藝術(shù)的珍寶。所有這些無一不是歷代千百萬能工巧匠心血的結(jié)晶，而他們卻沒有在五臺山碑石上留下自己的名字。但是，后人不會忘記他們?yōu)閯?chuàng)造祖國古代文物作出的不朽功績。

后八句由前八句的寫景轉(zhuǎn)為寫人，著重斥責(zé)了章嘉活佛違背佛意為惡作害的行徑，同時嘆惜五臺山文物的慘遭損壞。第九、十句寫的是五臺山羅睺寺。這是五臺山五大禪處之一，初建于唐，明代重建，是五臺山保存完好的大型寺廟之一。后殿中心有一木制圓形佛壇，壇上周雕水濤和十八羅漢過江，當(dāng)中荷蒂上有大塑木制蓮瓣，內(nèi)雕方形佛龕，四方佛分坐其中；另設(shè)中軸、輪盤、繩縈牽伸，蓮花瓣時開時合，四方佛時隱時現(xiàn)，名曰“花開顯佛”。信徒們邊看，邊往內(nèi)扔錢，見佛心喜，認(rèn)為是他們誠心所至，感動得佛爺顯靈驅(qū)邪降福。第十一、十二句，寫章嘉活佛。他常住北京松竹寺，五臺山是他的避暑坐靜處，他先住在普樂寺，后遷居鎮(zhèn)海寺。鎮(zhèn)海寺在五臺山臺懷鎮(zhèn)南五公里山腰，兩山夾峙，中峰微緩，風(fēng)景秀麗。章嘉同達(dá)賴、班禪相似，是一個歷代沿襲的佛位。身受其害的百姓，對他無不痛恨萬分。最后四句，寫翻身農(nóng)民痛恨象征封建剝削的寺院，這不足為怪。不過，值得惋惜的是地方當(dāng)局缺乏遠(yuǎn)見，沒能妥善保護(hù)好五臺山的珍奇文物，以致使得當(dāng)家作主的人民終將后悔莫及。這首《游五臺山》,文字淺顯易懂，明白如話，含義深刻，耐人尋味，至今仍在五臺山民間廣為傳誦。[8]

葉劍英《過五臺山》墨跡

在《過五臺山》組詩中的第一首，詩人對偉大的解放戰(zhàn)爭和土改運(yùn)動滿懷激情的贊頌，它既是對封建地主階級和地主階級利用五臺山大搞迷信活動的血淚控訴，又是對廣大農(nóng)民群眾土改翻身勝利的謳歌?！扒旯艅x千年債，萬個金身萬姓糧?！蓖纯斓厍逅懔藲v代反動統(tǒng)治階級利用五臺山殘酷剝削和壓迫勞動人民的情況，形象地描繪出勞動人民翻身作主，揚(yáng)眉吐氣的另一番景象，表現(xiàn)了詩人熱烈支持土改群眾運(yùn)動的堅(jiān)定立場。第二首詩用對比的手法生動的敘述了經(jīng)過轟轟烈烈的土改運(yùn)動后，五臺山翻天覆地的變化：從前金璧輝煌、香火不斷的廟堂殿宇，如今變得滿目荒涼冷落，再也聽不到求神拜佛、敲打木魚的喧鬧聲音，只有幾只烏鴉在那里發(fā)出凄苦的哀啼。稀世少有的佛教經(jīng)典，已付諸火炬化成灰燼了。往昔那金光閃閃的偶像，如今已打翻在地，流落到千家萬戶的平民手中，令詩人感嘆萬千。不過不要忽略，詩句中含有隱痛，即為在轟轟烈烈的土改運(yùn)動中宗教文物遭到破壞感到揪心。第三首最重要，卻往往因詮釋者未能把握其內(nèi)涵而忽略或誤解?！澳吓_山上白云低，人在云中路徑迷?！蔽迮_中南臺頂峭壁險峻，詩人置身頂巔，本欲憑高遠(yuǎn)眺，但仿佛白云就飄忽于足下，飄忽與眼前，看到的只是白霧茫茫一片。寫山寫景的意圖在于抒情?！翱捎猩窆つ軖哽F？”是關(guān)鍵的詩句?！吧窆ぁ奔瓷裣傻墓α?。葉劍英此刻在問天問自己，也在想象，想借助神仙的功力從五臺山的云霧封鎖中解脫出來，“讓吾放眼到平西。”詩人馳騁想象，抒發(fā)盼望革命勝利和革命勝利后的建設(shè)的情懷。“平西”即北平西部的解放區(qū)。詩人想到，如果借助神力，將障眼的層層云霧一掃而光，讓我放眼華北戰(zhàn)場，看到北平的解放，該是多么欣喜若狂?。∷赡芟氲礁锩鼊倮?，可以專心搞建設(shè)了，文物能得到更好的保護(hù)。其實(shí)，這也反映出葉劍英當(dāng)時對土改現(xiàn)狀和全國土地會議政策的某種思考某種不理解某種憂思。

葉劍英《游五臺山》三絕，一經(jīng)傳開，當(dāng)即在黨在高層和文化人之中引起轟動，懷安詩社諸老的和作絡(luò)繹不絕。如朱德的《和葉劍英同志〈過五臺山〉詩》：其一，“廣大神通難賴債，強(qiáng)舍金身償舊糧。食盡農(nóng)民千載粟，清還一點(diǎn)不為狂?！逼涠岸U宮寥落亂飛鴉，掃地出門罪佛也。修道院成休養(yǎng)院，榮軍個個好為家?！逼淙?，“五臺高聳白云飛，天朗氣清路不迷。世人覺醒何須佛，來自西天去自西?！盵9]其一以詼諧的筆調(diào)描繪出五臺山神佛賴債不成，只得強(qiáng)舍金身償還的情狀，淋漓盡致地表現(xiàn)了農(nóng)民運(yùn)動打擊封建勢力的浩大聲勢和無敵力量；其二，以濃妝淡抹的手法畫出了禪佛道院的巨大變化，展示了一幅舊世界已無可挽回地崩潰下去，新世界正不可阻擋地建設(shè)起來的圖畫；其三，借對五臺山自然景色的描繪，表現(xiàn)了一個無神論者的思想解放和樂觀主義情懷。詩人認(rèn)為，世人覺醒不要靠什么神仙佛爺，從西天來的佛爺，還是回西天去吧！又如董必武的《和劍英同志〈過五臺山〉三絕句》：其一，“歷萬劫魔猶有債，食千年粟要還糧。前人造業(yè)后人報(bào)，如是我聞佛亦狂。”其二，“無神無佛好棲鴉，紺宇琳宮是幻也。貝葉忽飛金像散，文殊何處再為家?！逼淙扒镉昵镲L(fēng)一葉飛，白云深處五臺迷。撫今感昔多豪宕，好句傳來我欲西?！盵10]其一寫封建政權(quán)和神權(quán)結(jié)合剝削壓迫農(nóng)民的制度，理應(yīng)受到翻身農(nóng)民的清算；其二揭露了迷信的欺騙性，指出世界本來就沒有什么神仙佛爺，其三抒發(fā)了詩人懷念葉劍英的情懷，和渴望與戰(zhàn)友聚首的心情。謝覺哉也有和詩。他在1947年11月25日的日記中記載葉劍英參加土地會議和游五臺山歸來后前來看望他以及他作和詩的細(xì)節(jié)：“枕上和參座游五臺山詩（第二三首記不全，原韻未照次也）：無計(jì)重參喜歡佛，無人再送道場糧?；奶乒适禄奶葡?，當(dāng)日文殊亦病狂（參座示以在五臺山得的喜歡佛，喜佛銅像，男是牛頭，傳什么時候人被殺絕，一女伏牛腹下得脫，此牛是文殊化身，旋復(fù)化為人，和女性交得傳種）。飽餐狗肉卷袈裟，血染尸橫跨戒刀。坼去亭子推倒佛，耐庵文字古今豪（五臺山寺，土改中多被破壞）。天下名山僧占多，剩經(jīng)殘碣足磨挲（見示殘經(jīng)數(shù)紙，黑紙金泥調(diào)白書的）。重來真是清涼地，避暑療屙勞動歌。”[11]

視察五臺山后，葉劍英來到五臺縣城，在縣委機(jī)關(guān)住了七天。其時，正值五臺縣委召開區(qū)委書記聯(lián)席會議。葉劍英應(yīng)邀為大家做了一次形勢報(bào)告。他談了外線作戰(zhàn)問題，并重點(diǎn)將外線作戰(zhàn)與土改、與未來建設(shè)大業(yè)聯(lián)系起來：“我們的思想認(rèn)識要隨著形勢的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，要學(xué)會城市工作，要把城市管理好。打開城市以后，被敵人長期占領(lǐng)的財(cái)富回到了人民手中，對此我們要愛護(hù)。若不愛護(hù)，甚至破壞，那我們就是給自己制造困難。打了玻璃還得我們自己去糊紙，割了電線還得我們自己去架設(shè)?！敝v到土改的意義和政策，葉劍英對縣委領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行了嚴(yán)肅、痛切的批評：“土改中你們不該把五臺山破壞得那樣厲害，廟是勞動人民修建的，是人民的財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在破壞了，將來還得人民來修建?！盵12]“反對封建剝削制度，破除封建迷信，同破壞歷史文物是兩碼事，不能混為一談。五臺山寺廟，是勞動人民修建的，體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)和風(fēng)格。廟中的東西，大多是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，破壞了十分可惜。你們應(yīng)采取措施，保護(hù)這些文物?！盵13]縣委區(qū)委的負(fù)責(zé)人聽了葉劍英的話很受教育，并很快采取了一些保護(hù)文物的措施。為解決五臺山寺廟土改的遺留問題，縣委重新申明黨的宗教自由和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的政策原則；召開有29位僧侶代表參加的座談會進(jìn)行安慰；將50石救濟(jì)糧及1400塊白洋散發(fā)貧苦僧人，還救濟(jì)了200件衣服，適當(dāng)安置了僧人的生產(chǎn)，讓他們種好留下的護(hù)寺地，組織沒有勞動力的僧尼仍舊經(jīng)營青黃廟合作社（改名農(nóng)聯(lián)社），以維持生活。為保護(hù)五臺山的文物古跡，縣政府又組織五臺山管理委員會，由副縣長任來金任主任，并吸收青廟代表趙廉，黃廟代表鄧逢閣及楊柏峪、營坊村的村長共九人組成，設(shè)法動員外逃僧人回原各寺，管理廟宇。[14]五臺山的寺廟的管理與僧人生活，逐步走上了正軌，五臺山的土改也慢慢走上正軌。

后人這樣評價：1947年3月至1948年3月，中央后委時期的葉劍英，為中國革命的巨大轉(zhuǎn)折作出的值得后人永遠(yuǎn)記住的貢獻(xiàn)，這不僅因?yàn)橐运麨闀浀闹醒牒笪侵醒氲膮⒅\部，而且他為關(guān)系全局的土地改革在理論提出了具有很有遠(yuǎn)見的觀點(diǎn)，在實(shí)踐上對山西五臺臨縣糾正左偏的成效卓著的指導(dǎo)工作。葉劍英愛護(hù)文物的故事，在五臺縣膾炙人口，廣為流傳。他們說，在當(dāng)年的土改運(yùn)動中，視察過五臺山的人不少，但明確提出要保護(hù)歷史文物的，葉劍英參謀長是第一位。[15]

注釋

[1]轉(zhuǎn)引自范碩：《葉劍英詩詞探勝》。廣東人民出版社，第101頁，1997。

[2][5][14]趙培成、孫文山：《五臺山的土地改革運(yùn)動》。政協(xié)五臺山縣委文史委編《五臺文史資料》第3輯，1988年7月印。

[3][4][11]《謝覺哉日記》，人民出版社，第1197-1200、1167頁，1984。

[6][12]引自趙紅巖《葉劍英同志在五臺》。政協(xié)五臺山縣委文史委編《五臺文史資料》第4輯，1990年10月印。另外，《五臺山碑文匾額楹聯(lián)詩賦選》，山西教育出版社，1998年4月版，第443頁也收錄此詩。

[7]李惠德、楊來、陳志勇：《葉劍英同志在五臺》。中共忻州地委黨史辦公室編《忻州地區(qū)革命史實(shí)》，1987年7月印，第82-83頁。

[8]引自劉言立：《讀葉劍英同志〈游五臺山詩〉》?！段迮_山研究》1986年第4期。

[9]李石涵編：《懷安詩社詩選》，陜西人民出版社，1980年3月版，第258頁；《朱德詩選集》，人民文學(xué)出版社，1977年9月版，第27-28頁。

[10]《董必武詩選》，人民文學(xué)出版社，1977年10月版，第40-41頁，詩題為“和葉參謀長《過五臺山》三絕句用原韻”，寫作時間、地點(diǎn)注明為“一九四七年十月十二日時客阜平溫塘”。

[13]《葉劍英傳》編寫組：《葉劍英傳》，當(dāng)代中國出版社，1995年3月版，第386頁。

[15]參閱薛冶生編：《葉劍英光輝的一生》，解放軍出版社，1987年5月版，第231頁。