蔣毅　蔡峰　李梁華

摘要：采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，對俠客精神的源流、特征、價值進(jìn)行闡釋，同時，分析俠客精神與現(xiàn)代體育的相關(guān)性，為應(yīng)對現(xiàn)代體育異化問題及未來發(fā)展提供思路。研究表明：俠客精神對現(xiàn)代體育建設(shè)的價值包含以下幾個方面：首先，社會現(xiàn)實(shí)價值方面，促進(jìn)不良心緒的排解以及自我秩序的建構(gòu)；第二，審美導(dǎo)向價值方面，德技雙馨的追求以及審美情趣的提升；第三，精神文化價值方面，尚武精神的弘揚(yáng)以及堅(jiān)韌品質(zhì)的培養(yǎng)。啟示：其一，現(xiàn)代體育發(fā)展要樹立德技雙馨的人才觀和審美觀；其二，現(xiàn)代體育文化建設(shè)中要重視“尚武崇德”精神的認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)；其三，現(xiàn)代體育演進(jìn)應(yīng)倡導(dǎo)人本主義思想的傳承和弘揚(yáng)?？偠灾?，應(yīng)深入挖掘深蘊(yùn)于俠客意境中的建設(shè)性價值，汲取養(yǎng)分，弘揚(yáng)精神，助力現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮。

關(guān)鍵詞：俠客精神；現(xiàn)代體育；價值；探討

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2808（2018）03-0041-06

現(xiàn)代體育孕育于西方商品經(jīng)濟(jì)之中，追逐利益與實(shí)效的本質(zhì)無法擺脫，這時就需要多元化的文化進(jìn)行融合和補(bǔ)充，對現(xiàn)代體育中的異化行為進(jìn)行修正和規(guī)訓(xùn)，尋求現(xiàn)代體育的健康、長足發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化博大精深，崇尚道德、追求和諧與極致的人文關(guān)懷都是中華傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。俠客生成于中華傳統(tǒng)文化語境里，是我國古代文人熔鑄的一個鮮活形象，體現(xiàn)著人們對社會現(xiàn)狀的不滿以及內(nèi)心攻擊欲望的表達(dá)，是人們情感中價值影射和精神寄托的載體。俠客身上具有許多值得現(xiàn)代探討的元素，尤其對于現(xiàn)代體育領(lǐng)域，俠客那種“崇德尚武”的精神追求以及內(nèi)在攻擊本能的釋放，都能給現(xiàn)代體育帶來思考和啟發(fā)。透過對俠客形象的探究，剖析其形成的背景與緣由，提煉俠客精神蘊(yùn)含的多元文化價值，尋求其在現(xiàn)代體育語境中的指導(dǎo)價值，為俠客精神的歷久彌新以及現(xiàn)代體育的發(fā)展增添一份力量。

1俠客精神的源流

“俠”的概念最早現(xiàn)于《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！睂b客定義為行兇逞勇，以武力違反社會禁令的人。后來，司馬遷的《史記·游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”《韓非子》《史記》等著作都對俠客的特征進(jìn)行了詳盡的描繪，勾勒出來一個正義勇武、舍己為人、具有反抗意識的俠客形象。俠客身上的氣質(zhì)和特征都隨社會需求的改變而變化，那么，俠客精神也就成了部分社會群體需求表達(dá)的寄托。俠客的急公好義、慷慨赴死的英勇行為，是尋求改變國人“毫無丈夫氣”狀態(tài)以及振興中華的吶喊。俠客由于階層、身份的迥異使其在歷史上常扮演著不同的角色，可大致分為布衣之俠、豪暴之俠和卿相之俠，雖然在地位和影響力等方面有所差別，但是“俠”之內(nèi)核從未發(fā)生過變化。文天祥可稱得上是中國歷史上最大的卿相之俠，他在宋朝已經(jīng)投降的情況下，面對元朝威逼利誘仍不為所動，在行刑前留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句，從而塑造了一個為民族大義寧死不屈的俠士形象。布衣之俠有朱家、郭解的鋤強(qiáng)扶弱、扶危濟(jì)困，豪暴之俠有范蠡、王熾的樂善好施、仗義疏財，俠客們的個體特征雖然千差萬別，但熔鑄俠客形象的精神內(nèi)核卻是大同小異，表達(dá)了不同人群、階層的一種精神寄托、價值追求及審美傾向。

民間素來就有“無武不成俠”“武中見俠”之說，武功打斗逐漸成為俠客的身份符號，這也是俠客立足于世的原始資本。俠客憑借武力行俠的同時也是人類內(nèi)在攻擊本能的一種釋放，常有俠客用武力對抗惡勢力的場面描寫，俠客所使用的武力是一種手段，是對俠義精神的一種烘托和升華。當(dāng)然，俠客擁有的武藝并非都是高超無比，其中也不乏武藝平庸、不講戰(zhàn)略的勇猛之士。唐末詩人周曇在《春秋戰(zhàn)國門·荊軻》寫道：“反刃相酬是匹夫，安知突騎駕群胡。有心為報懷權(quán)略，可在於期與地圖?！闭J(rèn)為荊軻只是匹夫之勇，不講求作戰(zhàn)的策略。如果有心為主報仇，完全可以在樊於期的頭和那張燕督亢的地圖上做文章。周曇對荊軻的戲謔表達(dá)了對這種盲目、毫無韜略行為的不滿，也體現(xiàn)了不同時期文人對俠士的另類解讀。文學(xué)作品中的俠往往是不同歷史語境中作者審美意象的體現(xiàn)以及審美情趣的寄托，具有鮮明的時代特征以及文化符號價值。社會風(fēng)尚以及人們的需求會給俠客形象增添些許理想主義的情愫，體現(xiàn)了不同時代背景以及文化浸潤下的歷史審美和價值取向。俠客所使用的武力只是行俠仗義的手段，目的仍然是尋求理想社會的實(shí)現(xiàn)，而俠客崇尚的武德體現(xiàn)了自我約束和行武用武的表達(dá)。

俠客語境中的“俠義”和“崇德尚武”這兩種精神，是值得深入挖掘和研習(xí)的，對其進(jìn)行現(xiàn)代語境下的解讀將會產(chǎn)生相應(yīng)的文化價值。“俠義”之理是熔鑄武俠人物的精神內(nèi)核，武俠敘述話語中也常不吝惜“義”字的施用，以至于將“義”的含蘊(yùn)泛華?！皞b義”之理是支撐俠客形象的核心，是俠客行俠過程中的道德準(zhǔn)則以及精神指引。俠客的生成源于人們對正義的渴求以及對社會現(xiàn)狀的憤懣，同時，人們渴望通過俠義之士的塑造來消弭現(xiàn)實(shí)和理想的溝壑。俠客是現(xiàn)實(shí)與理想激蕩的產(chǎn)物，作為一個實(shí)際存在體，經(jīng)由文人渲染式的刻畫，突出了其歷史正義性，最終演化成了人人仰慕的完美神話?！俺绲律形洹本袷菑膫b客身上解讀出的極富現(xiàn)代價值的精神，俠客對高超武藝的追求和高尚道德的踐行成為了俠客的行為準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則對于現(xiàn)代社會人才培養(yǎng)等方面具有很強(qiáng)的啟示意義?，F(xiàn)代體育是人類文明中較為活躍的領(lǐng)域，與人們的生活息息相關(guān)?！俺绲律形洹本駥τ诂F(xiàn)代體育的借鑒價值體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，培養(yǎng)和完善人格，提高道德修養(yǎng)，修己安人。其次，防止人類產(chǎn)生異化，實(shí)現(xiàn)人的完整和自由。最后，“尚武”精神中體現(xiàn)的自強(qiáng)不息的民族精神與積極進(jìn)取的奧林匹克精神在某一層面上十分契合，“尚武”精神的重塑對現(xiàn)代體育發(fā)展具有積極鏡鑒價值。俠客形象是在歷史長河中被文人用生動、奇特的筆觸所刻畫，不同的時代語境中俠客形象也蘊(yùn)藏著不同的審美情趣和價值傾向，對其進(jìn)行現(xiàn)代語境下的解讀具有明顯的啟示價值。

2現(xiàn)代體育的源起、問題以及特征分析

2.1現(xiàn)代體育的源起

隨著人類社會的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)力水平和社會文明程度不斷提高，現(xiàn)代體育的發(fā)源是其教育價值和社會價值被挖掘、利用的重要體現(xiàn)。19世紀(jì)中葉以后，歐洲各國先后掀開了工業(yè)化的大幕。機(jī)器生產(chǎn)帶來的生產(chǎn)效率提高以及壟斷資本主義的形成，加快了全球化的進(jìn)程。同時，現(xiàn)代體育也緊跟資本主義全球化的步伐，逐漸發(fā)展成為全世界主流的體育生活方式?，F(xiàn)代體育發(fā)展中最為活躍的成分是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動，從1896年首屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會的舉辦，到2018年平昌冬奧會的閉幕，已有上百年的歷史?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會格言是“更高、更快、更強(qiáng)”，從奧林匹克格言中我們可以看出，現(xiàn)代體育更多表達(dá)的是對人類本質(zhì)力量追求的肯定和滿足。奧林匹克運(yùn)動會的圖騰符號為五環(huán)標(biāo)志，它由5個奧林匹克環(huán)套接組成，有藍(lán)、黑、紅、黃、綠5種顏色。奧運(yùn)五環(huán)象征著五大洲的團(tuán)結(jié)以及全世界人們無差別公平參賽的理念，是全世界人們共同的交流舞臺。奧林匹克運(yùn)動會歷經(jīng)百余年的發(fā)展，逐漸被人們熟知和認(rèn)同，奧林匹克現(xiàn)代化其實(shí)是體育現(xiàn)代化的一個表現(xiàn)，體育現(xiàn)代化也成為了衡量一個社會文明程度的標(biāo)志?，F(xiàn)代體育具有提升一個國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域水平的作用，從而引起了世界各國的競相發(fā)展，這就是現(xiàn)代體育在短短百余年歷史進(jìn)程中風(fēng)靡世界的根由所在。

2.2現(xiàn)代體育發(fā)展中存在的問題

現(xiàn)代體育誕生于西方文化語境中，有著明顯的西方文化的烙印。西方文化以科學(xué)為中心，強(qiáng)調(diào)人作為有理智、尊嚴(yán)和自由意志的獨(dú)立個體的地位，鼓勵競爭，這些文化特點(diǎn)在現(xiàn)代體育中很容易就被尋出，現(xiàn)代體育可以作為西方文化發(fā)展的重要例證。同時，西方文化發(fā)展的弊病在現(xiàn)代體育中也被凸顯和擴(kuò)大，成為了制約現(xiàn)代體育可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。毋庸置疑，現(xiàn)代體育的話語權(quán)被牢牢控制在歐美等西方國家手中，在規(guī)則制定、制度改革等方面西方國家具有絕對的影響力，這顯然違背了現(xiàn)代體育追求平等競爭機(jī)會和條件的原則，一定程度上消減了“邊緣國家”的參與熱情，這種價值觀層面的否定嚴(yán)重影響了現(xiàn)代體育的全球化發(fā)展。西方體育非常重個體價值的實(shí)現(xiàn)以及需求的滿足，對于人的自由發(fā)展極為有利，但是，這種強(qiáng)調(diào)“個體本位”的價值體系常常會忽視群體利益以及社會責(zé)任的存在，顯然違背了人作為社會性個體的前提。這就是為何一些西方體育明星出現(xiàn)道德問題，仍然憑借其在運(yùn)動場上高超的技藝吸引大批的擁躉，在現(xiàn)代體育世界中大行其道?，F(xiàn)代體育在追逐發(fā)展利益的同時，局部被逐漸異化，如政治干涉、腐敗、興奮劑、暴力以及假球黑哨等異化行為的發(fā)生。這些行為侵蝕了現(xiàn)代體育的發(fā)展成果，背離了奧林匹克精神，是一顆必須竭盡全力割除的毒瘤。如何根除這些異化行為將是現(xiàn)代體育發(fā)展過程中無法避開的一個話題，用崇德的人本理念規(guī)訓(xùn)現(xiàn)代體育的發(fā)展，為現(xiàn)代體育的未來發(fā)展提供一種思路。

2.3現(xiàn)代體育的特征分析

美國體育史學(xué)家阿倫·古特曼用抽象的方式將現(xiàn)代體育的特征歸納為：世俗主義、平等的競爭機(jī)會和條件、角色專門化、理性化、科層化、量化以及追求記錄等七個特征。七個特征相互聯(lián)系、相互影響，在現(xiàn)代體育系統(tǒng)中缺一不可?，F(xiàn)代體育從最初的宗教儀式中逐漸分離出來，成為了人們世俗生活中的一部分，這是現(xiàn)代體育獨(dú)立存在的開始和象征。現(xiàn)代體育是誕生在平等的假設(shè)條件之下的，所有的參與者不論身份和地位，基于同樣的規(guī)則和比賽條件，進(jìn)行競技角逐，以求戰(zhàn)勝對手奪取比賽勝利。出于對勝利的渴望，參與競爭的運(yùn)動員將運(yùn)動技能不斷提高當(dāng)做自己相當(dāng)長時期內(nèi)的主要目標(biāo)，是一種將體育職業(yè)化的顯現(xiàn)?，F(xiàn)代體育的發(fā)展伴隨著規(guī)則的制定以及更新，并且在現(xiàn)代體育追求人類極限的過程中不斷探尋其中的科學(xué)規(guī)律，尋求理性的支持和發(fā)展。現(xiàn)代體育的管理工作是由各級體育組織所完成，有一套成熟、普遍適用的規(guī)章制度?，F(xiàn)代體育在世界范圍內(nèi)的流行與其對比賽條件、比賽規(guī)則及比賽結(jié)果進(jìn)行精確量化關(guān)系密切，量化的直接體現(xiàn)避免了爭議和沖突的發(fā)生，量化形式極易被人們所接受和應(yīng)用，這也是現(xiàn)代體育能有如此廣泛參與的原因所在?，F(xiàn)代體育的參與主體是人類，人類與生俱來就有獲勝、超越、成為最好的本能，在現(xiàn)代體育語境中，這種本能結(jié)合量化的指標(biāo)就有了“記錄”的概念，記錄的追求是一種理性化狂熱的形式，也是人類文明的象征。

3俠客精神與現(xiàn)代體育建設(shè)的價值耦合

3.1社會現(xiàn)實(shí)價值：不良心緒的排解以及自我秩序的建構(gòu)

俠客形象的塑造影射著人們對社會不公、吏治黑暗的反抗，文學(xué)作品中塑造了反抗吏治、頑強(qiáng)不屈、鋤強(qiáng)扶弱的俠客形象?，F(xiàn)代社會的顯著特征是高強(qiáng)度和快節(jié)奏，人們身處在現(xiàn)代社會中難免會郁積許多不滿和憤恨。對于這些不良心緒的排解，古代人們可以塑造一個個俠客的形象去對抗不滿的現(xiàn)狀，現(xiàn)代人們則可寄情于現(xiàn)代體育，將自己的訴求安放在體育明星和體育活動上，通過觀看產(chǎn)生的移情效效應(yīng)和親身參與體育鍛煉，疏導(dǎo)和排解內(nèi)心的不良心緒，提升心理狀態(tài)。不同的社會有著不同的時代特征，人們的現(xiàn)實(shí)訴求和精神追求需要構(gòu)建一個可供彌合這種現(xiàn)實(shí)和理想差距的方式。俠客形象的塑造和現(xiàn)代體育的參與都是極好的情緒緩釋方式，這兩種異同形式的選擇在情緒排解方面的目的一致，它們?yōu)椴煌瑫r代和地域的人們內(nèi)心自由的實(shí)現(xiàn)提供了很好的路徑。

俠客行俠仗義的環(huán)境是文人們構(gòu)建的“江湖世界”，不論陶淵明的“良才不隱世，江湖多貧賤”，還是高適的“天地莊生馬，江湖范蠡舟”，所描述的“江湖”固然不是具體指某個場域，而是一個隱含對抗朝廷意圖的法外世界的鏡像。在這個江湖世界里，俠客不受王法的束縛，同時那些在王法庇佑下的不公正也隨著江湖世界的構(gòu)建無處藏身。江湖中人遵守的是這個法外世界所特有的規(guī)則，這種規(guī)則是以道德為標(biāo)尺形成的?，F(xiàn)代體育也是一個具有自身規(guī)則和秩序的世界，每一個參與現(xiàn)代體育的成員都需要遵守現(xiàn)代體育的規(guī)范。在現(xiàn)代體育世界中，出現(xiàn)了許多法律所明令懲治的行為，這種行為在體育規(guī)則的庇佑下是被允許的，但是放在現(xiàn)實(shí)生活中則會招致法律的懲戒，例如拳擊、散打等以暴力沖突為形式的體育項(xiàng)目。俠客行走的江湖和現(xiàn)代體育都具有自身獨(dú)特的規(guī)則和秩序，兩種特殊世界的構(gòu)建體現(xiàn)著人們對于自由愿望和理想社會的追尋。

3.2審美導(dǎo)向價值：德技雙馨的追求以及審美情趣的提升

俠客是我國古代文人情感中的一種價值映射和精神寄托，表達(dá)了人們的價值認(rèn)同和情感傾向。這種普世化的英雄崇拜文化，在一定程度上影響了民族性格的走向和文化精神的形成。在主觀意識下構(gòu)建的完美特型，在觀感上予以精心雕琢，從幻想和現(xiàn)實(shí)的漩渦中尋求一種人性自由的慰藉。俠客以武行義，故有“無武不成俠”之說。俠客以武技為手段來實(shí)現(xiàn)行俠的理想，行俠過程中武力的運(yùn)用與俠客的精神追求相統(tǒng)一。俠客的武藝是手段，其目的是為了實(shí)現(xiàn)匡扶正義、懲惡揚(yáng)善。現(xiàn)代體育中體育明星是高超技藝的展示者，他們通過比賽中的優(yōu)異表現(xiàn)吸引了大批擁躉。人們對于俠客的崇拜是在于其能伸張正義、對抗不公，對于體育明星的熱捧在于欣賞高超的技藝、排解不良的心緒以及實(shí)現(xiàn)人們自身無法企及的目標(biāo)。俠客和現(xiàn)代體育明星的塑造都具有時代意味，反映著人們特有的精神訴求和審美取向。

在文人刻畫的俠客形象中大多擁有蓋世武藝，當(dāng)然也有并不具備高超武藝的俠客，如司馬遷筆下所描述的先秦時代的俠客，他們大多使用劍和匕首，搏擊術(shù)也大多不精。魯勾踐聽聞荊軻刺秦失敗，發(fā)出了“嗟乎，惜哉其不講于劍刺之術(shù)也！”的感嘆。荊軻平庸的劍刺之術(shù)并不妨礙其成為后人所膜拜的俠客，因?yàn)樗茉烨G軻英雄形象的是其明知勢力單薄仍然奮勇效主的大無畏精神。“義”在古代俠客們心中已然成為準(zhǔn)宗教的信念。不論武藝高強(qiáng)還是劍刺之術(shù)平庸，俠客們都遵循著行俠仗義、懲惡揚(yáng)善、淡泊名利以及不求回報的行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代體育明星在品行方面應(yīng)向古代俠客看齊，追求極限競技水平的同時，不斷提升自我道德修養(yǎng)，把德技雙馨當(dāng)成奮斗目標(biāo)，在世人面前展現(xiàn)一個積極、健康的形象，在社會中起到正向的引領(lǐng)作用。

3.3精神文化價值：尚武精神的弘揚(yáng)以及堅(jiān)韌品質(zhì)的培養(yǎng)

以武犯禁、仗劍行俠是俠客形象的標(biāo)簽符號之一，俠客為了維護(hù)正義與公平，憑借自身武力不懼生死、勇往向前。盛唐邊塞詩中，李白《行行游且獵篇》中“海邊觀者皆辟易，猛氣英風(fēng)振沙磧。儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”。渲染了騎士們策馬飛奔的英雄氣概，鄙薄儒生同時頌揚(yáng)游俠，這是戰(zhàn)時重武輕文思想的體現(xiàn)。武力崇尚的本質(zhì)是對身體能力的重視，這與當(dāng)時社會背景密切相關(guān)，戰(zhàn)斗精神、剛健民風(fēng)助推了尚武精神的形成，表達(dá)了人們渴求戰(zhàn)爭勝利、遏制孱弱民風(fēng)的愿景。這種充滿荷爾蒙氣息的陽剛之美，正是現(xiàn)代體育蓬勃發(fā)展的催化劑。當(dāng)今科技的迅猛發(fā)展給生活帶來極大的便利，很多科技手段也取代了人類的身體勞動，人類活動量減少的直接后果就是體質(zhì)水平逐漸下降，面對這一現(xiàn)代弊病，尚武精神在人們心中的重塑成了當(dāng)務(wù)之急。

“尚武精神”一詞出現(xiàn)的時間雖然不長，但在中華民族的發(fā)展歷史中從來都不缺乏這一民族精神的存在。尚武精神本是從事武事活動（軍事、武術(shù)等）的人群所推崇的忠于國家、勇敢無畏、堅(jiān)忍不拔的優(yōu)良作風(fēng)，是對以往重文輕武現(xiàn)象的抵制。這種崇尚剛猛作風(fēng)的處事風(fēng)格是陽剛氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)，同樣也是在“儒文化”長期涵養(yǎng)下的中華精神需要強(qiáng)化的內(nèi)容。俠客身上所體現(xiàn)的嫉惡如仇、以武行俠是尚武精神的外部表現(xiàn)，這種精神在人們現(xiàn)代生活中以及國家外交事務(wù)中都是需要弘揚(yáng)的。現(xiàn)代體育隨著科技的介入發(fā)展成了一個高度發(fā)達(dá)的叢體，競技體育的高度發(fā)達(dá)使得挑戰(zhàn)記錄變得愈加困難，這時就亟需尚武精神的發(fā)揚(yáng)。尚武精神激勵人們在現(xiàn)代體育中不畏強(qiáng)敵、奮勇拼搏，不斷攀登“更高、更快、更強(qiáng)”的競技體育高峰。

4俠客精神對現(xiàn)代體育建設(shè)的價值啟示

4.1樹立德技雙馨的人才觀和審美觀

俠客是以品德為根基，以武藝為手段行俠仗義的。俠客的形象具有很強(qiáng)的道德規(guī)范作用和審美引導(dǎo)價值，這種德技雙馨的價值追求正是目前體育從業(yè)人員需要強(qiáng)化的一種價值觀。商品經(jīng)濟(jì)的極速發(fā)展，帶來生活便利的同時異化了人們的價值觀和人生觀，人們變得更加的逐利和虛榮，容易在物質(zhì)和名氣前迷失自己，進(jìn)而不擇手?jǐn)嗟刈非罄妗，F(xiàn)代競技體育傳播力強(qiáng)、獎金豐厚及影響力大的特點(diǎn)催生了錦標(biāo)主義，使體育偏離了固守的本質(zhì)信仰，不斷走向世俗異化的深淵。體育明星是現(xiàn)代體育中最活躍且最具影響力的一個群體，他們是競技體育的主要參與者、運(yùn)動成績的直接締造者，同時也肩負(fù)著大眾體育傳播和推廣的使命。體育明星優(yōu)異的運(yùn)動表現(xiàn)吸引了大批的擁護(hù)者，成為了擁護(hù)者幻想達(dá)到的那種現(xiàn)實(shí)中無法企及的鏡像。許多人甚至把體育明星當(dāng)作“絕對英雄”，并產(chǎn)生了浪漫式依戀或認(rèn)同式依戀，為了避免因?yàn)轶w育明星異化行為對崇拜者所產(chǎn)生的消極作用，現(xiàn)代體育發(fā)展中，應(yīng)該加強(qiáng)德技雙馨理念在運(yùn)動員成長過程中的落實(shí)，在家庭、社會環(huán)境中形成一致的價值標(biāo)準(zhǔn)，這有利于運(yùn)動員的完美形象以及健康價值觀的形成。良好的明星形象直接影響人們的行為傾向以及價值追求，同時促進(jìn)人們健康審美情趣的養(yǎng)成。文人將德行與技藝元素共同鐫刻在俠客形象上，這是俠客形象歷久彌新的緣由所在。俠客對德行和技藝矢志不渝地追求是俠客形象顯著的特征，這種對完善人格的追求對于現(xiàn)代體育人才觀的形成具有啟發(fā)作用，對現(xiàn)代體育明星的養(yǎng)成之路具有積極的借鑒意義及參考價值。

4.2重視“尚武崇德”精神的認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)

俠客形象的出現(xiàn)既是是社會需求的體現(xiàn)，也是我國“尚武崇德”傳統(tǒng)思想深層次的極致表達(dá)。在中華民族五千多年的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了許多值得我們傳承和發(fā)展的寶貴思想，“尚武”“崇德”是我國傳統(tǒng)精神中不可或缺的瑰寶。文化信仰與崇德精神的缺失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會出現(xiàn)了道德淪喪、消極文弱、沉迷享樂等諸多問題?！吧形渚瘛钡膬?nèi)核主要表現(xiàn)為忠于國家、勇敢無畏、堅(jiān)忍不拔，它是一種進(jìn)取、陽剛、堅(jiān)韌、無畏精神的集中體現(xiàn)。這種剛健的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代體育語境中的作用不言而喻，尤其在西方霸權(quán)思想盛行以及國民體質(zhì)水平下降的背景之下，“尚武精神”在現(xiàn)代體育中的遷移可以激勵人們的主動意識和強(qiáng)健作風(fēng)，這與現(xiàn)代體育所倡導(dǎo)的“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神不謀而合。中國文化與西方文化、印度文化并稱為世界文化的三大體系，中國文化是其中唯一沒有出現(xiàn)過斷層的文化，有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。中國文化特別重視倫理道德，尤其受到孔子思想的影響，便走向以道德代宗教的發(fā)展之路。俠客自始至終恪守著心中的道德律，成為了正義的象征?，F(xiàn)代體育發(fā)展同樣受到功利主義地沖擊，導(dǎo)致出現(xiàn)了如興奮劑、假球、執(zhí)法不公等異化行為。這些行為是現(xiàn)代體育倒退的直接表現(xiàn)，動搖了現(xiàn)代體育在人們心目中的地位。異化行為的始作俑者常會巧妙地避開法律的制裁，這時加強(qiáng)道德規(guī)范作用就成了規(guī)訓(xùn)異化行為的良方。俠客語境下“尚武崇德”精神的顯現(xiàn)，為現(xiàn)代體育的成長和發(fā)展提供了精神食糧。

4.3倡導(dǎo)人本主義思想的傳承和弘揚(yáng)

俠客生成的社會背景往往是吏治黑暗、腐敗不公，人們對于這種現(xiàn)狀無可奈何但又渴望與之抗衡，因此只能將這種憤懣寄托于俠客身上，期待俠客用武力替天行道。在壓迫中煎熬的人們在內(nèi)心攻擊本能的驅(qū)動下塑造了能為自己伸張正義的俠客，現(xiàn)代社會則需要通過發(fā)揚(yáng)人本主義和規(guī)訓(xùn)攻擊欲望來應(yīng)對這種現(xiàn)實(shí)和理想的落差。自古以來，中國傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神，《尚書》中就有“重我民”“唯民之承”“施實(shí)德于民”的記述，儒家學(xué)說更是集中凸顯了“民為邦本”的思想?，F(xiàn)代體育的發(fā)展旨在滿足最廣泛人群的需求和利益，用“人人平等”的理念規(guī)劃未來世界體育的發(fā)展，讓人們共享現(xiàn)代體育之樹結(jié)出的果實(shí)。人類與生俱來就有攻擊本能，這種自發(fā)性的攻擊沖動需要加以修正和調(diào)整，引導(dǎo)攻擊行為至無害的路線上。俠客的勇武與人類攻擊本能釋放具有一定的聯(lián)系性，現(xiàn)代人們在文明社會語境中宣泄攻擊欲望的最佳場所是在體育活動以及比賽中，現(xiàn)代體育通過規(guī)則的制定，保護(hù)了參與者安全的同時滿足了人們攻擊本能的釋放。著名學(xué)者張豈之認(rèn)為人文精神是一種尊重人的自我價值實(shí)現(xiàn)，以及人的全面發(fā)展理想的完成。俠客文化中顯示了對人本主義思想缺失的補(bǔ)償以及攻擊本能的失控，現(xiàn)代體育對攻擊行為的修正體現(xiàn)是俠客文化的現(xiàn)代適應(yīng)?，F(xiàn)代體育給人們搭建了一個表達(dá)內(nèi)心本能的平臺，同時滿足了人們?nèi)姘l(fā)展的理想，是對實(shí)現(xiàn)人性本質(zhì)力量的絕對追求。

5結(jié)語

俠客體現(xiàn)著品行與武藝的融合，它是在歷史語境中逐漸生成的特殊文化產(chǎn)物。俠客對公平正義的維護(hù)與品德技藝的追求對于現(xiàn)代社會發(fā)展具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義，這種價值尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代體育領(lǐng)域。首先，俠客對于公平正義的維護(hù)契合了現(xiàn)代體育平等性原則；其次，俠客對于品行和武藝的追求修正了現(xiàn)代體育的人才觀；最后，俠客所承載的“尚武”精神啟發(fā)了現(xiàn)代體育的精神文化建設(shè)。俠客精神根植于傳統(tǒng)文化語境中，它體現(xiàn)了國人特有的價值觀念、審美情趣以及精神追求。在倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)歸的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與重拾是促進(jìn)其現(xiàn)代化的必由之路。深挖俠客形象的精神內(nèi)涵，從中探尋現(xiàn)代體育人才培養(yǎng)、精神文化建設(shè)等方面的價值，為現(xiàn)代體育的發(fā)展提供思路。