仿華敏

摘 要：莫言《檀香刑》中趙小甲這一形象有意戲仿魯迅《狂人日記》中“狂人”形象，趙小甲具有“狂人”似的癲狂，他和“狂人”一樣都是正常社會(huì)里不正常的人物，然而莫言又有意顛覆了趙小甲身上的啟蒙性。就“先知”而言，兩者分道揚(yáng)鑣：“狂人”是個(gè)具有自覺(jué)意識(shí)的“先知”，而趙小甲只是個(gè)“偽先知”。因而在“狂人”回歸“吃人者”行列、趙小甲回歸酷刑文化場(chǎng)時(shí)，附著在“狂人”和趙小甲身上的作家悲憫情懷的指向也不相同。

關(guān)鍵詞：《檀香刑》；《狂人日記》；趙小甲；“狂人”形象；戲仿

作者簡(jiǎn)介：華敏（1993-），女，漢族，安徽桐城人，東北師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-01

《狂人日記》塑造了“狂人”這一形象，莫言在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》中也有意塑造了一個(gè)非正常之人——趙小甲，將趙小甲和“狂人”進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)趙小甲這一形象在諸多方面對(duì)“狂人”形象都存在著戲仿。

一、偽“先知”：不自知的箴言

《狂人日記》中“狂人”是一個(gè)被迫害妄想癥患者，他神志不清，瘋言瘋語(yǔ)；《檀香刑》中趙小甲也是一個(gè)不正常的人，他同樣是瘋瘋癲癲，傻話連篇。不論是“狂人”還是趙小甲，他們都是看似“正常”社會(huì)里的非正常人。然而莫言并沒(méi)有簡(jiǎn)單地停留在對(duì)“狂人”形象的模仿上，準(zhǔn)確地說(shuō)，“狂人”是“瘋”，而趙小甲是“傻”，從“狂人”的瘋言到趙小甲的“傻話”，可以看到莫言用趙小甲這一形象顛覆了“狂人”身上所具有的自覺(jué)啟蒙性。

“狂人”是一個(gè)精神病人，又是一個(gè)“先知”，他從兩千多年的歷史中得出“吃人”的本質(zhì)，處處顯示了對(duì)舊秩序舊文化的反抗，魯迅借“狂人”之口道出了整個(gè)舊秩序舊文化“吃人”的本質(zhì)?！翱袢恕庇谩捌群瘛钡寞傃辕傉Z(yǔ)道出了封建禮教文化“吃人”的本質(zhì)，《檀香刑》中趙小甲也在癡傻的狀態(tài)中通過(guò)“虎須”看透了人的生存本相，莫言恰恰從“傻子”的角度折射出了常人的荒謬。在“虎須”的幫助下，趙小甲看到了常人世界的獸性，通過(guò)趙小甲我們也看到了人性中充滿了獸性的一面，他們一面講著禮義廉恥，另一面又是鮮廉寡恥。

這兩個(gè)人物形象都有異于常人的癲狂，但又是截然不同的?！翱袢恕庇米约旱陌l(fā)瘋實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)封建文化“吃人”本質(zhì)的自覺(jué)揭露，帶有明顯的啟蒙性。趙小甲通過(guò)“虎須”認(rèn)識(shí)了社會(huì)的獸性，但他的認(rèn)知并不是出于自身對(duì)人性的清醒意識(shí)，他的認(rèn)知是被動(dòng)的，甚至趙小甲的“傻”還隱含著“父?jìng)舆€”、“因果報(bào)應(yīng)”等傳統(tǒng)民間觀念。莫言在塑造趙小甲這一人物時(shí)一方面有意戲仿“狂人”的癲狂與認(rèn)知，另一方面又顛覆了“狂人”身上應(yīng)有的啟蒙性質(zhì)，因而說(shuō)趙小甲是一個(gè)“偽先知”。

二、歸來(lái)模式：直抵人性的大悲憫

魯迅在“狂人”被治愈的背后流露出深切的悲憫，他深刻地揭露出“狂人”這一類歷史中間物的所有悲劇性。莫言在塑造趙小甲這一人物形象時(shí)，有意戲仿了魯迅“狂人”的歸來(lái)模式——趙小甲認(rèn)清了人的殘酷性和嗜血性，但他同時(shí)又是酷刑文化場(chǎng)上的參與者，可以說(shuō)趙小甲的“歸來(lái)”是一次莫言式的直抵人性的大悲憫。

“狂人”在發(fā)病時(shí)，他以一種全新的思維和眼光來(lái)看這個(gè)世界，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的本質(zhì)是吃人的；病愈后，他又以原有的舊思維舊眼光看這個(gè)世界，重新回歸到他之前極力反對(duì)的行列之中?！翱袢恕睆摹跋戎庇謭A圈式地回歸“吃人者”，無(wú)不流露著魯迅式的悲憫：作為“歷史中間物”，他們必然要與社會(huì)和自我進(jìn)行悲劇性的抗?fàn)帯?/p>

在“通靈虎須”的幫助下趙小甲看清了人性里隱藏的嗜血性和殘酷性。然而趙小甲并非“先知”，他的“傻”也不具備“狂人”那樣的現(xiàn)代性。莫言顛覆了趙小甲的“先知”身份，當(dāng)趙小甲以檀香刑的執(zhí)行者身份出現(xiàn)時(shí)，莫言式的“大悲憫情懷”也就出現(xiàn)了。趙小甲參與檀香刑固然有父親趙甲的原因，但不可忽視的是趙小甲對(duì)參與檀香刑也是無(wú)比興奮的：當(dāng)小甲聽(tīng)說(shuō)殺人要比殺豬有意思時(shí)，他樂(lè)得一蹦三尺高；當(dāng)他穿上劊子手的衣服時(shí)，他挺胸抬頭，感到十分榮耀；他甚至埋怨趙甲“為什么不早點(diǎn)回來(lái)認(rèn)了俺，把俺帶到京里去；如果俺發(fā)小就在你的身邊，俺現(xiàn)在也是一個(gè)殺人狀元了……”給孫丙執(zhí)行檀香刑時(shí)，小甲早就等不及了，伸手就把繩子從趙甲手里搶過(guò)來(lái)按照事先演練過(guò)的方式開(kāi)始捆綁孫丙；當(dāng)孫丙發(fā)出一聲高似一聲的嚎叫時(shí)，小甲先前慌亂不已的心卻安靜下來(lái)了。由此可以看出，作為檀香刑的參與者，趙小甲跟父親趙甲一起執(zhí)刑，趙小甲人性中施虐、嗜血的陰暗本質(zhì)就一一暴露出來(lái)。莫言在《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》中提到，“只有正視人類之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫(xiě)了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有‘拷問(wèn)靈魂的深度和力度，才是真正的大悲憫?！敝链耍酝ㄟ^(guò)趙小甲回歸酷刑場(chǎng)來(lái)完成他直抵人本性的拷問(wèn)。

在塑造趙小甲這一人物形象時(shí)，莫言有意戲仿了魯迅的“歸來(lái)模式”，“狂人”最終回歸“吃人者”的行列，作為一個(gè)“歷史中間物”而存在著；趙小甲最終也不可能成為真正的“先知”，他的人性惡在檀香刑中暴露。在“狂人”和趙小甲身上，都隱含著作家深切的悲憫情懷，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“狂人”和趙小甲都是悲劇性的。

莫言在塑造趙小甲這一人物形象時(shí)，一方面繼承了“狂人”式的癲狂和“歸來(lái)”模式，另一方面，莫言也確實(shí)顛覆了趙小甲的“先知性”，完成了一場(chǎng)關(guān)于酷刑文化與人性惡的拷問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王夏淵.“傻子”的使命——論《檀香刑》中趙小甲形象的意義[J].名作欣賞，2014（12），1-2.