李俊紅

摘 要： 人口生育政策事關(guān)國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)和諧和家庭幸福。從“多子多?！?、“不孝有三，無后為大”到“只生一個(gè)好”、“生男生女都一樣”的變化，既是人口生育觀念的轉(zhuǎn)變，又是孝親文化在歷史長(zhǎng)河中的揚(yáng)棄。自2015年末國(guó)家全面“開放二孩”政策實(shí)施以來，其在全國(guó)家庭中的具體落實(shí)情況，進(jìn)一步反映了人們已不再把生育行為與孝敬父母相提并論，這是一個(gè)非常值得關(guān)注與研究的現(xiàn)象。本文選取生育政策這樣一個(gè)獨(dú)特的視角，解讀中國(guó)孝親文化的發(fā)展演變。

關(guān)鍵詞： 孝親文化 生育政策 發(fā)展演變

孝是中華文化的中華倫理的鮮明特點(diǎn)，與敬天地同理，孝宗親是家族人倫的精神鏈條，是儒家文化秉持和弘揚(yáng)的核心精神。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的根之所在，其中仁學(xué)是儒學(xué)思想的核心，仁學(xué)對(duì)社會(huì)倫理中的孝道起到了積極的影響作用，集中體現(xiàn)了孝道的精神實(shí)質(zhì)。可以說孝道是中國(guó)文化大廈中一根重要的支柱，是歷史文化長(zhǎng)河中的主流，也是儒家文化乃至中國(guó)文化的基本精神。

中國(guó)自古就有“多子多福、兒孫滿堂”的傳統(tǒng)觀念，生兒育女、傳宗接代歷來被視為孝親文化的主要內(nèi)容，每位老人都希望有生之年能膝下多子，享受天倫之樂。然而，從現(xiàn)實(shí)情況來看，2013年國(guó)家允許一對(duì)夫婦可以生“單獨(dú)二孩”，按照當(dāng)時(shí)的摸底統(tǒng)計(jì)，符合生育條件的大約有1200萬對(duì)夫婦，但提出生育申請(qǐng)的僅有106.9萬，這一政策引導(dǎo)的新增嬰兒還沒有超過50萬，與國(guó)家衛(wèi)計(jì)委預(yù)估的年增200萬出入很大，還不到四分之一，單獨(dú)二孩政策遇冷成為全社會(huì)的共識(shí)?？陀^地講，經(jīng)過30多年來生育政策的限制和社會(huì)生活的深刻變革，許多家庭的生育理念隨之發(fā)生改變。生育的高成本——低效用被許多人看重并認(rèn)同，因此單獨(dú)二孩抑或全面二孩政策出現(xiàn)“遇冷”的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象一方面反映了人們生育觀念的變化，另一方面是我國(guó)傳統(tǒng)孝親文化歷經(jīng)千年之后潛移默化的結(jié)果。

中國(guó)是世界第一人口大國(guó)，人口問題不僅是一個(gè)社會(huì)問題，還關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)、醫(yī)療等多個(gè)領(lǐng)域。改革開放三十多年來，我國(guó)的計(jì)劃生育政策一直處于調(diào)整“進(jìn)行時(shí)”，從1980年提倡一對(duì)夫婦只能生育一個(gè)孩子，到1982年黨的十二次全國(guó)代表大會(huì)將計(jì)劃生育確定為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，再到1984年提出在農(nóng)村適當(dāng)放寬條件，允許第一胎女孩的情況下可生育第二胎。資料顯示：到2010年全球育齡婦女人均生育2.6個(gè)孩子，是中國(guó)的一倍[1]。根據(jù)我國(guó)新的人口形勢(shì)，黨中央適時(shí)調(diào)整人口和生育政策。十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中調(diào)整和完善了生育政策。隨后國(guó)家啟動(dòng)實(shí)施了“單獨(dú)二孩”政策，即一方是獨(dú)生子女的夫婦可以生育兩個(gè)孩子。2015年黨的十八屆五中全會(huì)又對(duì)這一政策進(jìn)行了調(diào)整，生育政策進(jìn)一步放開，全面實(shí)施二胎政策，以應(yīng)對(duì)即將到來的人口老齡化社會(huì)。至此，從1978年開始提倡、1980年開始強(qiáng)制推行，歷時(shí)35年的計(jì)劃生育緊縮政策宣告終結(jié)。從“單獨(dú)二胎”到“全面放開二胎”的生育政策，對(duì)社會(huì)來說是發(fā)展需要，是積極應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)的可行之策。我國(guó)居民壽命明顯延長(zhǎng)，60歲以上的老人已經(jīng)超過兩億，進(jìn)入老齡化社會(huì)，過去的大家庭卻越分越小，“4+2+1”的家庭結(jié)構(gòu)，不但造成了“空巢老人”的增多，還使獨(dú)生子女們面臨的贍養(yǎng)責(zé)任愈發(fā)重大，二胎無疑能減輕和分擔(dān)子女的養(yǎng)老壓力。對(duì)于家庭和孩子而言，家庭成員有所增加，兄弟姐妹一起成長(zhǎng)的歡樂與幸福、爭(zhēng)吵與不悅，都構(gòu)成了彼此成長(zhǎng)的寶貴記憶。

一、對(duì)生命的崇拜是孝親文化與生育文化的共同本質(zhì)

儒學(xué)所講之孝道，突出的表現(xiàn)是對(duì)綿延不息的生命的敬仰和對(duì)親緣關(guān)系的認(rèn)同?！缎⒔?jīng)》說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[2]，人的身體、生命是父母所給，是父母、列祖列宗和家族血脈的延續(xù)，血脈的延續(xù)意味著生命的生生不息。“百事孝為先”[3]，孝是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點(diǎn)與諸德之首?！抖Y記·大傳》云：“人道親親，親親故尊祖，尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也！”[4]人要記住自己的根本，不能忘記繁衍我們的祖先，是他們給予我們生命之源，我們的血脈與他們一脈相承，我們必須對(duì)祖宗加以敬愛和尊崇。

孟子曰：“不孝有三，無后為大?！盵5]“父母生之，續(xù)莫大焉?！盵2]人類的繁衍生息從自然進(jìn)化角度講是傳遞基因的需要，從社會(huì)發(fā)展角度講是血脈相傳、延續(xù)香火的需要。對(duì)于非?？粗貍髯诮哟膰?guó)人來講，沒有什么比家族的繼續(xù)綿延更重要的事了。尊祖敬宗是對(duì)祖先的崇拜，而延續(xù)香火則是對(duì)于生殖的崇拜和對(duì)于生命的崇拜。對(duì)照孔子提及的孝道，以及孝文化最本質(zhì)的內(nèi)涵，給人們最真實(shí)的啟示，從而讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化完成它“移風(fēng)易俗，安上化人”的歷史責(zé)任。

進(jìn)入秦漢以來，隨著統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立，社會(huì)生產(chǎn)生活得到了空前的發(fā)展繁榮。社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，儒家思想進(jìn)一步成為國(guó)家和社會(huì)的尊崇。孝道在這一時(shí)期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。“父母在不遠(yuǎn)游”、“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道”[6]的訓(xùn)條成為人們普遍遵守的信條，為人子女，時(shí)刻關(guān)注父母，敬守于前，時(shí)刻想念父母的恩德，感恩父母任勞任怨的養(yǎng)育之恩，感恩父母關(guān)愛有加悉心培養(yǎng)照料。成年后對(duì)父母“晨昏定省”，經(jīng)常不間斷地體恤父母的用心良苦。

孝義的產(chǎn)生、發(fā)展與人類的進(jìn)化一樣，都是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)而產(chǎn)生、發(fā)展的。孝道把天、祖、親緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)建起了社會(huì)生活的人倫秩序，既是社會(huì)發(fā)展的需要，又是人自身發(fā)展的需要。中國(guó)古代形成并推崇的孝道，反映了古人樸素的哲學(xué)觀，也反映了古人約束自身、延綿發(fā)展的聰明才智，這一點(diǎn)凝聚于中華民族的血脈中。黃帝和炎帝是中華民族的先祖，中華民族同稱炎黃子孫，千百年來凝聚成了共同的民族共識(shí)。因此，一家一族的香火延續(xù)的孝道，在歷史長(zhǎng)河中集聚升華為愛鄉(xiāng)土、愛國(guó)家、愛祖先的道德情感，從而使孝意識(shí)成為中華民族凝聚力的核心。

二、尊崇孝道的核心底蘊(yùn)并未隨社會(huì)變遷而消失

在傳統(tǒng)社會(huì)，泛孝主義有著極高的普世認(rèn)同的地位，但在思想、文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)，受不同思想的沖擊，孝道不再像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)那樣繼續(xù)享有很高的地位，而是出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上不同程度的分化。有學(xué)者分析，孝道在外延上已經(jīng)大為縮小，表現(xiàn)為家庭之內(nèi)、親子之間的倫理行為。這種狀況是由諸多因素造成的：一是現(xiàn)代社會(huì)平等觀念開始深入人心，封建家長(zhǎng)制的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)消失，長(zhǎng)輩的威信也有所下降，家業(yè)的傳承有所弱化，致使“孝”文化受到極大的沖擊。二是現(xiàn)代社會(huì)由激烈競(jìng)爭(zhēng)而帶來的生存壓力普遍增大，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，往往關(guān)注自身發(fā)展，家庭本位的意識(shí)式微。三是現(xiàn)代社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深入發(fā)展，人們?cè)絹碓搅?xí)慣于通過媒體而不是長(zhǎng)輩的說教獲取信知識(shí)，老年人具備的年齡、經(jīng)驗(yàn)等不再是權(quán)威的象征，“孝文化”賴以存在的基礎(chǔ)越來越脆弱。四是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)趨向于小型化、松散化，家庭關(guān)系中以父子為中心的結(jié)構(gòu)逐漸被以夫妻為中心代替，縱向的代際關(guān)聯(lián)相對(duì)松散，孝道的倫理道德力量有所減弱。

盡管受社會(huì)變遷的影響，中華文明奉行了幾千年的“孝文化”出現(xiàn)了一些變化，但是深入分析，孝文化只是在外延方面出現(xiàn)了一些消長(zhǎng)，可以認(rèn)為是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的自然調(diào)整。中國(guó)社會(huì)由幾億個(gè)家庭基本組織組成，親情關(guān)系依然是維系家庭的唯一紐帶，長(zhǎng)幼有序關(guān)系的調(diào)節(jié)依然依靠于孝道。從深層講，作為中國(guó)文化的重要組成部分，孝文化的倫理觀念已經(jīng)深深地植入中國(guó)社會(huì)，濃濃地融入中華民族的血脈之中，其根本影響不會(huì)隨著社會(huì)變遷而減弱，更不會(huì)消失，出現(xiàn)調(diào)整的僅僅是泛孝主義的不合理部分，孝道精神底蘊(yùn)仍然在中國(guó)社會(huì)根深蒂固地存在，仍然是當(dāng)代社會(huì)生活重要的組成部分。

曾經(jīng)是孝親文化中重要組成部分的生育現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著我國(guó)人口政策的調(diào)控，出現(xiàn)了很明顯的變化。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，增加勞動(dòng)力不再是家庭增長(zhǎng)財(cái)富的手段，反而要為培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)勞動(dòng)力，消耗大量費(fèi)用，“多子多?！钡挠^念已經(jīng)成為過去，“不孝有三、無后為大”的觀念明顯不被現(xiàn)代人推崇。青年人的婚姻觀、生育觀與以往相比出現(xiàn)了一些變化，晚婚晚育現(xiàn)象增多，甚至獨(dú)身成為一些年輕人的選擇，選擇性獨(dú)生的低生育文化，甚至不生育的丁克文化在新生代人口中間已有所反應(yīng)。民政部一項(xiàng)數(shù)據(jù)顯示，目前，中國(guó)單身男女多達(dá)1.8億。著名社會(huì)學(xué)家李銀河認(rèn)為，年輕一代的婚戀觀及生育觀的變化是強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)人本位的必須。她認(rèn)為“這很難說是一種進(jìn)步或者退步，但是未來會(huì)面臨人口下降的問題”[7]。

《中華人民共和國(guó)婚姻法》中不僅對(duì)婚齡進(jìn)行了嚴(yán)格限制，而且規(guī)定實(shí)行計(jì)劃生育是夫妻雙方應(yīng)盡的義務(wù)。推行35年之久的計(jì)劃生育政策，導(dǎo)致出現(xiàn)大量獨(dú)生子女。在社會(huì)社會(huì)保障體系還未不完善的今天，家庭仍然是每個(gè)成員安全保障的港灣。贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)有的義務(wù)，現(xiàn)代家庭的養(yǎng)老模式是樹冠型的，由于獨(dú)生子女的廣泛存在，一對(duì)夫婦需要照顧兩對(duì)父母乃至父母的長(zhǎng)輩，因?yàn)榫栴}，傳統(tǒng)意義上的孝道行為規(guī)范實(shí)施起來顯得心有余而力不足。這并不是人們對(duì)傳統(tǒng)的叛逆，也不是價(jià)值取向的變化，而是社會(huì)變遷催生出了前所未有的新形勢(shì)，隨著二胎政策放開，這種現(xiàn)象會(huì)逐步得到改善。

三、新舊“二十四孝”的演變與孝道的弘揚(yáng)

元代學(xué)者郭居敬選取歷代24個(gè)孝子，從不同角度、不同環(huán)境，將不同際遇行孝的故事編錄成了《全相二十四孝詩(shī)選》。元代以后，刊行詩(shī)集為了情趣生動(dòng)，逐漸出現(xiàn)了配圖，所以逐漸形成了《二十四孝圖》?！抖男D》選取的故事主要取材于西漢時(shí)期文學(xué)家劉向所編訂成書的《孝子傳》，也有一些故事取材于唐朝、宋朝時(shí)期的文學(xué)著作，如《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍，在歷史的縱向上跨越了多個(gè)時(shí)代。

流傳千年的“二十四孝”故事是中國(guó)孝文化的集中體現(xiàn)。成書以來對(duì)社會(huì)文化生活產(chǎn)生了深刻的影響。近代以來，隨著民主的發(fā)展，人們流傳近千年甚至更久遠(yuǎn)的孝行的看法發(fā)生了一些變化。其中魯迅最具有代表性，他認(rèn)為“二十四孝故事”是封建遺留的糟粕。以魯迅的影響力，他的看法確實(shí)影響了人們對(duì)二十四孝故事的一些看法。這種情況當(dāng)然和“五四運(yùn)動(dòng)”及以后的“非孝”思潮有關(guān)系。“五四時(shí)期”提出的反帝反封建思想，認(rèn)為忠孝是封建思想的核心所在，反孝道是抓住了反封建的根本，只有把孝道反倒，把忠君的思想反倒，人們腦海中封建的思想才能反倒，反封建的目的才能達(dá)到。在這一思潮的影響下，五四時(shí)期出現(xiàn)了“非孝”的思想。這種思想影響當(dāng)時(shí)還一度擴(kuò)大，有人以此為題發(fā)表評(píng)論和文章，在當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了一定的影響。對(duì)于這種現(xiàn)象，今天的人應(yīng)該客觀辯證地看待，因?yàn)樗挟?dāng)時(shí)的時(shí)代背景，人是離不開特定的社會(huì)背景的，當(dāng)時(shí)高舉新文化大旗的倡導(dǎo)者們反對(duì)“二十四孝”故事舊的東西，也就是所謂的“愚孝”，因?yàn)椤坝扌ⅰ睕]有個(gè)人的個(gè)性，一味只強(qiáng)調(diào)服從，當(dāng)然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景格格不入。但是“孝道”精神的核心精髓是融入中華民族的血液的，仍然是社會(huì)倫理遵守的重要力量。當(dāng)前，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新征程中，黨和國(guó)家推出并大力推廣、宣傳新“二十四孝”，在格式上比照《二十四孝圖》，但內(nèi)容緊貼當(dāng)今的時(shí)代主題，從6個(gè)角度、24個(gè)方面對(duì)長(zhǎng)輩的飲食起居、情感需求、休閑養(yǎng)生給予貼心的關(guān)懷，使老一輩人生活在充滿溫情與回報(bào)的社會(huì)中，周圍被孝道環(huán)繞，安享晚年。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。

新“二十四孝”以老年人的情感需求為出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，借鑒了古版《二十四孝圖》的優(yōu)點(diǎn)和精華，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展導(dǎo)致的人們?nèi)菀缀雎缘姆矫?，做出了進(jìn)一步創(chuàng)新，可以說既反映了當(dāng)今深化改革、大眾創(chuàng)新的時(shí)代主題，又繼承了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面對(duì)即將到來的老齡化社會(huì)，是對(duì)社會(huì)建設(shè)非常有益的引導(dǎo)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧中國(guó)是我們同心協(xié)力、致力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，新舊“二十四孝”會(huì)在這個(gè)歷史征程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。大觀而論，天下皆然。目前正處于物質(zhì)及文化高速發(fā)展的時(shí)代，正確理解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一件非常重要的事情，“樂以移風(fēng)易俗，禮以安上化人”，想來絕非虛語。當(dāng)前，我國(guó)老齡社會(huì)已經(jīng)初步顯現(xiàn)，在落實(shí)二胎生育政策的同時(shí)，大力弘揚(yáng)孝文化對(duì)于解決家庭養(yǎng)老與老人的社會(huì)保障，處理現(xiàn)代親子關(guān)系，建立現(xiàn)代家庭倫理道德等問題均有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古河套學(xué)院科研項(xiàng)目“元代孝文化發(fā)展研究”（HYSY201516）研究成果。