王喜霞

【摘要】一個成熟生命的孕育會有很多的準(zhǔn)備，包括孕前父母身體機(jī)能的儲備；父母知識的儲備；物質(zhì)條件的儲備等等。當(dāng)一個孩子出生以后，他的父母會首先教他什么呢？什么是孩子一生受益的智慧呢？筆者認(rèn)為天下所有的父母在孩子出生以后都會把孩子的教育視為重中之重，重視孩子的教育，讓孩子上大學(xué)。也許大家認(rèn)為教育的首要場所是學(xué)校。筆者認(rèn)為對孩子的教育始終是一個家庭至高無上的神圣事業(yè)。良好的早期家庭教育決定了孩子的一生。家庭的環(huán)境，包括家庭物質(zhì)環(huán)境、家庭心理環(huán)境、家庭屬靈環(huán)境，都會對孩子的一生產(chǎn)生非常重要的影響。農(nóng)村留守兒童問題更是成為學(xué)術(shù)界和社會共同關(guān)注的問題。農(nóng)村留守兒童問題的核心是家庭教育問題，而農(nóng)村留守兒童家庭教育的缺損則是引發(fā)農(nóng)村留守兒童問題最直接的原因。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生教學(xué) 兒童 早期家庭教育

【中圖分類號】G78 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）27-0020-02

作為一名大學(xué)教師，在教育下一代方面，筆者一直在摸索，也沒有很多的經(jīng)驗。筆者觀察目前大學(xué)生的課堂以及日常生活行為，覺得跟他們小時候的成長有很大的關(guān)系。一個家跟一個家不一樣，一個孩子跟一個孩子也不一樣。一般父母總覺得，孩子小的時候可以自由發(fā)展，豈不知小孩就像幼樹苗，需要關(guān)心和照料。樹苗的成長，首要是不讓雜草把它吞了，再高一點，風(fēng)一吹就容易折斷，最好的辦法就是把小木條插在旁邊，用細(xì)繩綁一綁，還要常常去看看繩子有沒有松脫，小狗有沒有在旁邊便溺，小孩子有沒有把小棍拔走。什么事都會發(fā)生的，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)不妥，要趕緊再插上一根，再綁一綁，直到樹苗自己能站得穩(wěn)，棍子就不需要了。在此看到一個原則，就是越是幼小的生命，越顯得稀罕和寶貴，在它待長的時候，越需要照顧。小小的樹苗，照顧兩個月就夠了；一株花苗，只要半個月；一根小草，可能一天也不用；可是小貓小狗，一直要照顧到能吃能跑，而人呢？還要照顧到里面的生命長大，因為這決定了他們以后的成長趨勢。

一、留守兒童的家庭教育研究縱覽的啟示

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，大量的農(nóng)村剩余勞動力紛紛向城市轉(zhuǎn)移，而其子女大多留在農(nóng)村。因此產(chǎn)生了農(nóng)村留守兒童這一新的社會弱勢群體。據(jù)第五次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村留守兒童已達(dá)2300萬人，且呈快速增長的趨勢。農(nóng)村留守兒童問題成為學(xué)術(shù)界和社會共同關(guān)注的問題。農(nóng)村留守兒童問題的核心是家庭教育問題，而農(nóng)村留守兒童家庭教育的缺損則是引發(fā)農(nóng)村留守兒童問題最直接的原因。由于農(nóng)村留守兒童父母外出打工，導(dǎo)致家庭教育長期缺乏，農(nóng)村留守兒童在學(xué)習(xí)、心理、生活、品行以及人身安全等方面出現(xiàn)了很多問題。這些問題不僅嚴(yán)重影響農(nóng)村留守兒童自身的成長，同時也不利于社會主義新農(nóng)村的建設(shè)和社會的安定團(tuán)結(jié)。農(nóng)村留守兒童是我國新農(nóng)村建設(shè)的預(yù)備力量之一。他們的家庭教育關(guān)系到我國未來農(nóng)村勞動力的整體素質(zhì)以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人才的需求。對農(nóng)村留守兒童家庭教育問題的研究具有重要社會意義。有些學(xué)者專門從社會學(xué)的角度去研究留守兒童的現(xiàn)象。有些學(xué)者專門從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去研究留守兒童問題。

有些學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村留守兒童家庭教育問題已經(jīng)不能僅靠個人和家庭的力量來解決，迫切需要政府擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任。政府應(yīng)該發(fā)揮核心和主導(dǎo)作用，集聚家庭、學(xué)校、社會組織、社區(qū)等各方面的力量形成合力，構(gòu)建一個以政府為核心和主導(dǎo)的農(nóng)村留守兒童家庭教育新體系。一方面，政府要高度重視農(nóng)村留守兒童家庭教育問題，建立完善的留守兒童家庭教育工作管理和領(lǐng)導(dǎo)體系，強(qiáng)化對留守兒童家庭教育工作的組織、領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)管，將家庭教育納入社會公共服務(wù)體系；另一方面，政府要積極鼓勵并引導(dǎo)多種力量參與解決農(nóng)村留守兒童家庭教育問題，并且從政策、投入、指導(dǎo)等多方面給予大力支持。

筆者認(rèn)為，家長在教育孩子中具有不可替代的重要作用。縱然很多人在談留守兒童的家庭教育，筆者今天要分享的是：把抽象的教育原理要用日常行為講出來。怎樣做到呢？就是父母親或長輩用《圣經(jīng)》的話來教導(dǎo)兒童。朱旭東說過，教育的美妙境界是有心而無痕。

筆者通過對部分農(nóng)村留守兒童的調(diào)查研究，從多方面了解農(nóng)村留守兒童的基本情況和家庭教育情況，根據(jù)自身的知識架構(gòu)和信仰，指出中國留守兒童普遍在教育中存在的一些問題，并提出自己的想法。調(diào)查的對象都是農(nóng)村的。分為兩種：一種是有信仰的基督徒孩子或者是被基督徒教會關(guān)注或經(jīng)濟(jì)上收到教會支持的孩子。另一種是非基督徒孩子。這些孩子，大部分是留守兒童，遠(yuǎn)離父母。哪怕是上了大學(xué)，有些孩子跟父母的關(guān)系是疏遠(yuǎn)的，是不可溝通的。

二、兒童教育的參照物

《圣經(jīng)》上很多地方講到要教導(dǎo)孩子，筆者簡要地列舉幾節(jié)經(jīng)文以詮釋教導(dǎo)對孩子的重要作用。下面筆者用兩個美國的家族來做例證：兩個家族200年后驚人的對比。大家都相信，信仰和愛對一個人來說是非常重要的，特別是對人的身心健康，對一個家庭的和睦。但到底有多重要？很多人可能卻不清楚。兩個家族200年后的統(tǒng)計：兩個同時代的家族，一家是信基督教的愛德華茲。另一家是著名無神論的宗師馬克·尤克斯。并且，無神論的馬克·尤克斯對愛德華茲曾說過：“你信的那位耶穌，我永遠(yuǎn)不會信”！有人統(tǒng)計了愛德華茲家族200年后的情況，也統(tǒng)計了馬克·尤克斯家族200年后的情況，詳細(xì)統(tǒng)計結(jié)果如下：

愛德華茲家族人口數(shù)：1394人，其中有：100位大學(xué)教授，14位大學(xué)校長，70位律師，30位法官，60位醫(yī)生，60位作家，300位牧師、神學(xué)家，3位議員，一位副總統(tǒng)。

馬克·尤克斯家族人口總數(shù)：903人，其中有：310位流氓，130位坐牢13年以上，7位殺人犯，100位酒徒，60位小偷，190位妓女，20名商人，其中有10名是在監(jiān)獄學(xué)會經(jīng)商的。

為什么馬克·尤克斯家族有那么多的酒徒和小偷？就是因為這種家族的教育里面，缺少對神的敬畏。沒有敬畏之心的教育，在他們的內(nèi)心讀白是：我才是最大的，沒有我不敢做的……這歷經(jīng)兩百年的兩個家族，向普世的人們見證了信仰的真實性，見證了耶和華在全地掌權(quán)。義人的后裔必蒙福！一個有心的媽媽可以成為一名兒童教育專家。哪一個孩子不需要有教育素養(yǎng)的父母呢？自不待言。市場上有很多的書籍談教育，中國文化的典籍里面也有很多探索教育的書籍和成功范例?？梢灾形鹘Y(jié)合互相學(xué)習(xí)，我們要用永恒的真理來教育我們的孩子們特別是留守兒童屬靈生命的成長，需要愛的教導(dǎo)，所以我們可以學(xué)習(xí)猶太人。

關(guān)于養(yǎng)育敬虔后代，猶太人的教師曾說了這樣的故事：當(dāng)以色列人在西奈山上準(zhǔn)備接受圣經(jīng)時，上帝對他們說：“你們必須向我做出絕對的保證，就是你們將永遠(yuǎn)遵循圣經(jīng)，我才交給你們。”以色列人回答說：“我們的祖先是我們的保證?！鄙系壅f：“這個擔(dān)保不太可靠，找一個更好的擔(dān)保吧！我才會把圣經(jīng)交給你們。”以色列人又說：“我們的先知是我們的保證?！鄙系刍卮鹫f：“哦，不行！這個擔(dān)保仍不可靠，找一個更好的擔(dān)保吧！我才會把全部的圣經(jīng)交給你們?！弊詈笏麄冋f：“宇宙的君王?。∥覀冇煤⒆幼鑫覀兊膿?dān)保。”上帝回答說：“太好了！這是最好的擔(dān)保?！庇谑侨藗儾畔氲剑瑥暮⒆觽兩砩?，上帝看到了希望。

三、結(jié)語

在今天道德漸趨瓦解的時代，培育敬虔的后代，培養(yǎng)優(yōu)秀的大學(xué)生，是一個至高神圣的責(zé)任和呼召！從上帝的眼光來看，人不只是要養(yǎng)育孩子，更要養(yǎng)育出認(rèn)識真理的后裔。當(dāng)然，這是筆者的個人觀察與探討，請大家多加指教，共同為兒童教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周輔成.從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)家政治思想家關(guān)于人道主義人性論言論選輯[M] .北京：商務(wù)印書館，1966.