摘 要：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）曾被恩格斯稱之為“作為新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。在包含著天才萌芽的眾多思想中，馬克思關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系的思想，在批判了舊唯物主義中的基礎(chǔ)上，對人與環(huán)境和教育的思想進行了科學(xué)的闡述，不僅在理論上為人們正確認識人與環(huán)境和教育的關(guān)系指明了方向，而且為我們今天樹立科學(xué)教育觀、建設(shè)美麗中國、進行新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：人與環(huán)境；人與教育；實踐；新時代

人與環(huán)境和教育的關(guān)系問題一直是人們探討的熱門話題，舊唯物主義機械的提出了：“環(huán)境決定論、教育萬能論，把人看作是一種被動的接受。”馬克思從實踐出發(fā)，提出了環(huán)境的改造和人的自我改造的一致性，人與環(huán)境所體現(xiàn)的具有辯證意義的統(tǒng)一，只有在實踐中才能得到實現(xiàn)。馬克思對人與環(huán)境和教育關(guān)系的科學(xué)闡述對我們正確的處理人與自然、人與社會、人與教育之間的矛盾提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

一、《提綱》馬克思對人與環(huán)境和教育關(guān)系的表述

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中的第三條對人與環(huán)境和教育關(guān)系做出表述，即“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩部分?！迸f唯物主義機械的認識其中的關(guān)系，馬克思在對以前舊的唯物主義關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系批判的基礎(chǔ)上，立足于實踐，提出了“環(huán)境的改變”和人的“自我改造”是統(tǒng)一實踐過程。

馬克思認為，在人和環(huán)境相統(tǒng)一的實踐活動中，人是主體，環(huán)境是客體，實踐是連接主客體的中介。在這里，相統(tǒng)一的在實踐活動中，即環(huán)境的改變與人的自我改造同一的過程。馬克思“一方面肯定了人作為主體對環(huán)境的改變，另一方面，又認識到改變環(huán)境的同時，環(huán)境可以給人以影響，制約人的活動?！比藗冊趯嵺`中受教育后，又反過來更好地改造環(huán)境，所以，改造客觀世界和改造主觀世界、“環(huán)境的改變”和人的“自我改造”都是統(tǒng)一的實踐過程。

二、從《提綱》看人與環(huán)境和教育的關(guān)系

（一）實踐是改造客觀世界和改造主觀世界的一致性的基礎(chǔ)

《提綱》的中心思想是提出了馬克思主義實踐觀。他以實踐為主線，把實踐的觀點應(yīng)用于認識論和社會生活，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，使馬克思主義哲學(xué)思想獲得了新質(zhì)要素的特征。在實踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了環(huán)境、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系，指明實踐在改造客觀世界和改造主觀世界的一致性上基礎(chǔ)作用。

在《提綱》的第一條，馬克思就指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義—的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！边@里馬克思在對舊唯物主義的批判中得出正確的世界觀和方法論，放到人與教育和環(huán)境的關(guān)系中，就是環(huán)境和教育影響人，人能動的改造環(huán)境和教育，是實踐活動的兩個辯證方面，在實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一。

（二）在社會歷史中去研究人與環(huán)境及教育的關(guān)系

在《提綱》的第六條馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，也就是說，特定時代下特定的自然環(huán)境、社會環(huán)境規(guī)定了人的本質(zhì)。馬克思認為，人之所以為人，完全是在于它能從事最基本生產(chǎn)勞動活動，在生產(chǎn)過程中，人與人必然結(jié)合成一定的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成多種復(fù)雜的社會關(guān)系。人的本質(zhì)就在于它的社會性，所以不能離開社會歷史去探討人與環(huán)境和教育的關(guān)系。

正如馬克思在《提綱》最后一條所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思不僅揭示了人與環(huán)境及教育的辯證統(tǒng)一關(guān)系而且將人與環(huán)境和教育的關(guān)系從社會歷史的角度去考察，與舊唯物主義劃清了界限，也為我們提供了科學(xué)的世界觀與方法論。把握理論作為實踐的指南，我們正確的認識人與環(huán)境和教育的關(guān)系，為我們正確處理人與環(huán)境的關(guān)系，樹立科學(xué)教育觀具有重要的指導(dǎo)意義。

三、馬克思關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系理論的當(dāng)代視域

馬克思關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系理論展現(xiàn)了其唯物主義立場，辯證的方法以及其前瞻性的眼光，這不僅在理論上與舊唯物主義劃清了界限，而且對我們今天新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

（一）理論價值

1.與舊唯物主義劃清了界限

馬克思辯證的看到了人與環(huán)境和教育的關(guān)系，從實踐的角度看到了人與環(huán)境和教育的統(tǒng)一，批判了舊唯物主義否認實踐作用的錯誤思想，加深了我們對馬克思主義的理解，推動我們確立正確的實踐觀。馬克思把理論作為實踐的指南，這不僅是對人與環(huán)境和教育關(guān)系的理解，也是《提綱》中所蘊含的精髓所在。

2.為人們認識正確認識人與環(huán)境和教育的關(guān)系指明了方向

馬克思批判了環(huán)境決定論、英雄史觀錯誤的論斷，指出了人自身具備的主觀能動性，人不僅受環(huán)境的影響，而且能夠通過實踐能動的該著環(huán)境，在它們的關(guān)系中，人與環(huán)境是相互創(chuàng)造的，我們不能單從一方面去理解它們之間的關(guān)系。馬克思還指出，教育是被人的社會實踐決定的，教育者必須先受教育，知識分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，教育傳授給受教育者的是間接經(jīng)驗，而間接經(jīng)驗也是前人實踐的直接經(jīng)驗總結(jié)出來的，教育本身就是一個實踐過程，人們的知識和才能歸根結(jié)底來源于人們的實踐活動。馬克思對人和環(huán)境、教育的理解從人的主觀能動性出發(fā)，當(dāng)做實踐去理解，為我們當(dāng)代正確處理人與環(huán)境的關(guān)系，確立正確的教育觀奠定了基礎(chǔ)。

（二）實踐價值

1.為我們正確協(xié)調(diào)和處理人與環(huán)境提供科學(xué)的世界觀和方法論

馬克思在批判“環(huán)境決定論”時，并沒有否定環(huán)境對人的影響，而是把人看做能動的主體，人通過實踐改造環(huán)境同時也在改造人自身，環(huán)境也會作用于人，并在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一。十九大指出：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！边@句話就反映了馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的論斷。

改革開放以來，我們追求GDP產(chǎn)值、追求現(xiàn)代化發(fā)展速度等等，忽視了對自然環(huán)境的重視。近年來，霧霾、沙塵暴、泥石流等自然災(zāi)害的頻發(fā)給我們敲響警鐘。進入二十一世紀(jì)，以胡錦濤為核心的黨中央就提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，要實現(xiàn)資源節(jié)約和能源保護的可持續(xù)發(fā)展理念。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，我國環(huán)境保護已形成三大政策八項規(guī)定，在剛過去不久的十九大中我們對生態(tài)環(huán)境給予了高度的重視，提出了我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在2050年達成的社會主義現(xiàn)代化強國的布局中加入美麗，也體現(xiàn)了我們充分認識到了人與環(huán)境的辯證關(guān)系，保護環(huán)境就是在保護我們?nèi)祟愖陨恚M入新時代我們更要推進綠色發(fā)展，加大生態(tài)環(huán)境保護力度，正確的處理好人與環(huán)境的關(guān)系。

2.在教育工作開展中，必須正確對待和處理人和教育的關(guān)系問題

教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這是由教育的特殊功能決定的。教育分為社會教育、學(xué)校教育、家庭教育。而這里著重說到是其對學(xué)校教育的啟示。

百年大計，教育為本。教育通過教育者培養(yǎng)人，而受教育者也是受教育的。2014年9月9日上午，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)主樓參觀“尊師重教、筑夢未來——慶祝第30個教師節(jié)主題展”時，總書記對隨行人員說，“古人說‘傳道、授業(yè)、解惑，教師職責(zé)第一位的就應(yīng)該是‘傳道，只有具備理想信念、道德情操、扎實學(xué)識和仁愛之心才能成為一個好老師?！币晃缓玫慕逃邔κ芙逃叩挠绊懯鞘种卮蟮模覀兟犝f過學(xué)生因老師體罰侮辱而自殺的事例，也見識過學(xué)生以老師為榜樣考取名牌大學(xué)的事例。十九大提出我們要優(yōu)先發(fā)展教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，在發(fā)展教育的各項措施中也提到了要加強師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍，倡導(dǎo)全社會尊師重教。因此，重視教育不得不提的就是教育者的素質(zhì)和專業(yè)知識的提升。

受教育者是具有能動性的個體。環(huán)境和教育不可能創(chuàng)造出同樣的人。我們在教育過程中，一方面，要創(chuàng)造良好的課堂氛圍和學(xué)校環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性和自我辨別能力。另一方面，還應(yīng)根據(jù)每位同學(xué)不同的性格和特點因材施教，應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的興趣和愛好。培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，而不是一味灌輸知識，使他們通過實踐去自己獲得知識。我們應(yīng)全面發(fā)展素質(zhì)教育，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展，以人的進步來促進社會的整體進步。

馬克思關(guān)于人與環(huán)境和教育關(guān)系的論斷在理論上正確的克服了舊唯物主義的缺陷，不僅為我們把握人與環(huán)境和教育的關(guān)系指明了方向，而且為當(dāng)代我們處理人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、教育的關(guān)系給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)?！皶r代是思想之母，實踐是理論之源?！毙聲r代中國特色社會主義具有無比深厚的馬克思主義根源與時代特征，為社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)及方向引導(dǎo)。

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作者簡介：史敬文（1995—），女，漢族，山東滕州人，碩士在讀，主要研究方向：馬克思主義中國化。

注：本文系“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金”資助，項目編號：2018MY002。