李紅

摘要：馬克思主義的唯物辯證法與中庸之道在不同的時(shí)代背景下得以產(chǎn)生，二者的研究理路雖有不同，但追求真善美在各種文化的交融中仍基本一致。本文從對(duì)立統(tǒng)一與物生有兩、質(zhì)量互變與執(zhí)兩用中和否定之否定與無(wú)往不復(fù)三個(gè)方面進(jìn)行區(qū)分和融合，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：辯證法；中庸之道；融合

doi：lO.16083/j.cnki.1671-1580.2018.08.046

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）08—0158—03

馬克思主義的唯物辯證法，是在西歐資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生并有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展的時(shí)代背景下，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中代表人物黑格爾唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。中庸之道，是在中國(guó)奴隸社會(huì)與封建社會(huì)交替變革的社會(huì)背景中，對(duì)西周以前的文化進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是關(guān)于為人修養(yǎng)、治國(guó)理政的方法途徑。兩者產(chǎn)生的時(shí)代背景、研究理路雖有不同，但追求真善美在各種文化的交融中仍基本一致，所以馬克思主義辯證法與中庸之道亦自然顯示出異曲同工之處。

一、對(duì)立統(tǒng)一與物生有兩

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的根本規(guī)律，是實(shí)質(zhì)與核心，它揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)樽匀唤?、人類社?huì)和人的思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，正是這些矛盾推動(dòng)了事物的發(fā)展，是事物發(fā)展的源泉。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，為我們提供了理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。同時(shí)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也為我們提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法，即矛盾分析法。

矛盾存在于一切事物中，是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾著的對(duì)立面相互依存、互為前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，同時(shí)在一定條件下還能相互轉(zhuǎn)化，形成同一事物的不同矛盾，不同事物的不同矛盾。既然不同事物、不同時(shí)間地點(diǎn)都有不同的矛盾，那么實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾雙方結(jié)合起來(lái)，相互滲透、相互吸取有利于自己的因素從而促進(jìn)事物的發(fā)展，而矛盾雙方在斗爭(zhēng)中也同樣競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，不斷促使舊的同一性破裂，被新的同一所取代，發(fā)展為新事物。這就要求我們根據(jù)不同時(shí)期，不同事物的矛盾特點(diǎn)，具體問(wèn)題具體分析，找到合適的解決辦法。正如近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展歷程正是在解決不同時(shí)期的矛盾過(guò)程中不斷發(fā)展進(jìn)步的。新中國(guó)成立之前，擺在中國(guó)人民面前的是民族獨(dú)立的問(wèn)題，為解決這個(gè)問(wèn)題，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命的重任，給中國(guó)人民一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)主義新中國(guó)。而新中國(guó)成立之后，擺在我們面前的問(wèn)題變成了如何擺脫貧窮，此時(shí)，鄧小平進(jìn)行了偉大的理論創(chuàng)新，改革開(kāi)放，帶領(lǐng)中國(guó)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，解決了貧窮的問(wèn)題。而之后的中國(guó)發(fā)展又出現(xiàn)了新問(wèn)題，地區(qū)發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡，人均收入不平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境不平衡，等等。如何科學(xué)發(fā)展便是此時(shí)急需解決的主要問(wèn)題，在胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷縮小差距，使之趨于平衡。而在現(xiàn)階段我們面臨的主要問(wèn)題是查缺補(bǔ)漏，給人們一個(gè)更美好的生活，更美麗的中國(guó)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，我們的美好生活更上一層樓，美麗中國(guó)更進(jìn)一步?？傊?，勇于認(rèn)識(shí)矛盾，正視矛盾，解決矛盾，是馬克思主義的矛盾觀給我們的最好的啟示。

事物都有兩面，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。從《易·系辭下》中的“陰陽(yáng)之為道”“安不忘危，有不忘亡，治不忘亂”，到老子的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“天下皆知美為美，斯惡矣，善為善，斯不善矣，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，到墨子的“物生有兩”，到荀子“見(jiàn)利必慮其害”，到“塞翁失馬，焉知非?！保酵醢彩叭f(wàn)物皆有偶，偶之中又有偶”，到程顥“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，到朱熹的“萬(wàn)物皆有兩端”，等等。都表明我國(guó)古代思想家們看到了萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩個(gè)方面，道有陰陽(yáng)，生活有安危、福禍，人有美丑善惡，形有長(zhǎng)短高下……我國(guó)古代思想家們從這些矛盾中努力尋找和諧，正所謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽，”從矛盾雙方的映襯中突顯了更優(yōu)化的選擇，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，從矛盾雙方的斗爭(zhēng)中看到了辭舊迎新的力量，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，我們也看到了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨向?？傊锷袃?，大到民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)差異卻各按其事，并求同存異，兼容并包，共同發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明矛盾對(duì)立卻兩手抓兩手都要硬；小到個(gè)人修養(yǎng)不執(zhí)兩端，溫順謙和，不偏不怨，情理內(nèi)外兼顧。這也是幾千年來(lái)，浸透在華夏子孫氣質(zhì)中的君子品格。所以，無(wú)論是馬克思主義者還是中國(guó)古代思想家們，從種種的思想碰撞中，我們不難看出對(duì)于真理性的認(rèn)識(shí)真可謂是英雄所見(jiàn)略同。

二、質(zhì)量互變與執(zhí)兩用中

質(zhì)量互變規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的又一重要規(guī)律。它揭示的是事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)量變和質(zhì)變這兩種規(guī)定性。事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)是量變的兩種方式，一般來(lái)說(shuō)，量變是不顯著的變化，體現(xiàn)的是事物發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性，能夠保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。而質(zhì)變則是事物性質(zhì)發(fā)生了根本的改變，中斷了量變中的連續(xù)性。那么結(jié)束量變的連續(xù)性而發(fā)生質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是度。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度這一哲學(xué)范疇告訴我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要把握適度的原則。做事要把握分寸，做到胸中有數(shù)。處置問(wèn)題得當(dāng)，進(jìn)退有度，避免過(guò)猶不及。

中庸之道是孔子制定的處事原則?！吨杏埂酚兄v“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，時(shí)中，就是執(zhí)兩用中，吸納對(duì)立面，補(bǔ)其不足，追求“中”的最佳狀態(tài)。何為“中”，“中”并不是指處于萬(wàn)物兩端的中間狀態(tài)，不是不講原則的簡(jiǎn)單折中，而是因時(shí)因地采取的不偏不倚的、合適的處事方式，是一種動(dòng)態(tài)的概念。孔子在《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！奔词翘煜碌氖?，沒(méi)有人規(guī)定說(shuō)應(yīng)該怎么干，不應(yīng)該怎么干，而是只要做得合理、恰當(dāng)，就是中庸的境界。

當(dāng)然，中國(guó)古代的思想家中也有對(duì)中庸態(tài)度有所偏頗者。如老子為代表的道家學(xué)派，他們對(duì)于矛盾的雙方是承認(rèn)的，且也承認(rèn)矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的必然性，這些都是沒(méi)有問(wèn)題的，關(guān)鍵在于怎么轉(zhuǎn)化？按照馬克思主義的觀點(diǎn)，關(guān)于矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化是需要條件的，矛盾一方在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化達(dá)到一定階段的恰當(dāng)?shù)姆€(wěn)定狀態(tài)，當(dāng)穩(wěn)定的狀態(tài)一過(guò)，便又開(kāi)始在一定條件下向新的對(duì)立面轉(zhuǎn)化了，如此循環(huán)往復(fù)下去。而老子卻忽視了條件這一橋梁的作用，認(rèn)為矛盾一方不需要任何條件向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，而是通過(guò)潛移默化，或詩(shī)意的感染，以期得到同情退讓，從而轉(zhuǎn)向?qū)α⒚?。然而情感、?shī)意和希望又是那樣的不確定，所以當(dāng)看到愿望不能實(shí)現(xiàn)的那一刻，便只能消極無(wú)為了，從而練就了老子不爭(zhēng)、無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。當(dāng)然走向另一極端也不可取，如韓非子為代表的法家學(xué)派，對(duì)于向矛盾對(duì)立面轉(zhuǎn)化的做法恰恰與道家溫和的做法相反，他們采取的是強(qiáng)制，完全否定了矛盾雙方具有同一的可能，結(jié)果正如我們了解到的那樣適得其反。很顯然，要想達(dá)到“致中和”，做人做事合理適當(dāng)，看不到問(wèn)題的方方面面不行，看不到使問(wèn)題向好的條件不行，看不到不同中的和諧更不行，所以，不偏不倚，因時(shí)用中是人類優(yōu)秀的文化成果，是人類共同的道德準(zhǔn)則。

三、否定之否定與無(wú)往不復(fù)

否定之否定規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的第三大規(guī)律，揭示的是事物發(fā)展的方向和道路。任何事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩睾头穸ㄒ蛩厥敲苤膬蓚€(gè)方面，二者既相互滲透又相互對(duì)立，在二者既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)上推動(dòng)事物的發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是事物的否定是遵循規(guī)律的自我否定，不是外界強(qiáng)加的結(jié)果，也不是與舊事物完全斷絕關(guān)系的否定，而其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。因此，事物發(fā)展的總體趨勢(shì)是前進(jìn)的，每一次否定都把事物推向新階段，同時(shí)，事物發(fā)展中也表現(xiàn)出曲折性，有短暫的停頓或倒退，但不影響事物的發(fā)展是前進(jìn)的。所以事物的發(fā)展是螺旋式上升的，要把事物的發(fā)展看成是一個(gè)過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。正如恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！笔挛锇l(fā)展的過(guò)程，無(wú)論是時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替，還是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新，都有自己興衰變化的過(guò)程。所以無(wú)論是自然界、人類社會(huì)，還是人的思維領(lǐng)域，都要系統(tǒng)地、過(guò)程地看，才能更好地把握整個(gè)世界發(fā)展的規(guī)律。

天道有常，無(wú)往不復(fù)。無(wú)論是自然界、人類社會(huì)，還是人的思維都有其固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，這規(guī)律就好比是一條主線，導(dǎo)引著天道運(yùn)行，穩(wěn)定著人心所向，規(guī)范著時(shí)代更迭，即使這世間變換在這條主線上如何上下波動(dòng)，如何再大幅度地偏離，人們?nèi)匀恍拇娌⒕次分@條主線，受它感召和指引，時(shí)時(shí)矯正，終歸真與善。這便是反思，便是揚(yáng)棄的力量。五千年的璀璨文明，就像小溪水一樣源遠(yuǎn)流淌到今天，正是因?yàn)楦灿谌A夏大地上的反思與揚(yáng)棄的精神，才使得我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)沒(méi)有像其他文明古國(guó)那樣被中斷，仍然熠熠生輝。同時(shí)，我們也靠著這種精神，用是否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展作為考量標(biāo)準(zhǔn)，拋棄了消極的、糟粕的傳統(tǒng)文化，使中華民族始終能夠保持在積極樂(lè)觀中勇敢前行。時(shí)至今日，我們?nèi)匀槐兄呀冈谌A夏子孫血液里的精神，繼續(xù)反思現(xiàn)在，增強(qiáng)認(rèn)同，回轉(zhuǎn)迷失，謀劃未來(lái)！所以，我們一定要相信社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)過(guò)程中，曲折是暫時(shí)的，只要經(jīng)過(guò)不斷的反思、斗爭(zhēng)和揚(yáng)棄，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，定能逐步走向完善，定能實(shí)現(xiàn)美麗的中國(guó)夢(mèng)。

有人說(shuō)，中庸之道自問(wèn)世始就帶有兩面性，它促進(jìn)了道德的完善，卻在過(guò)與不及的權(quán)衡之間泯滅了人性。亞里士多德說(shuō)，在道德領(lǐng)域中，過(guò)度與不及都是惡的表現(xiàn)，只有適度才是善。人們便只好將欲望和情感控制在道德的紅線之內(nèi)，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及；它提升了道德境界，卻在道與器的偏倚之間阻礙了社會(huì)的發(fā)展。過(guò)分地關(guān)注個(gè)人的情操與修養(yǎng)換來(lái)的卻是對(duì)社會(huì)發(fā)展的淡漠與輕視；它維護(hù)了“社會(huì)穩(wěn)定”，卻為了“致中和”而忘記了自強(qiáng)不息和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。為了愚昧地求和諧，而選擇放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，為了不得罪又想伸張正義而選擇折中主義，或是陽(yáng)奉陰違，或是忍氣吞聲……凡此種種，都揭示了中庸之道所帶有的消極方面，但不能否認(rèn)的是，中庸之道確實(shí)開(kāi)啟了人類辯證的思維，單就這一點(diǎn)，就值得給予極大肯定。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)馬克思主義辯證法與中庸之道進(jìn)行比較的目的就在于找到不同文化中的共通之處，作為人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)加以繼承和發(fā)揚(yáng)，這才是天下一家、合作共贏的基礎(chǔ)和保證。

[責(zé)任編輯：周海秋]