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甲戌本《石頭記》第一回脂硯齋批語有“余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩之意”，此語一出，后世頗有爭論，但《紅樓夢》中存有大量的作者所創(chuàng)作的詩詞則是不爭的事實。這些詩詞已經(jīng)成為《紅樓夢》的有機組成部分，起著相當重要的作用，展現(xiàn)了作者卓越的才華，也使小說充滿了盎然的詩性美。從這些詩詞以及諸多小說人物對詩詞的評價、表述等話語中，我們可以窺見曹雪芹的詩學觀念。諸如受滄浪詩學影響而推崇漢魏、盛唐；以意為主，反對為聲韻格律所拘囿，則有晚明公安派詩學的影子等等。除此之外，筆者認為，清初諸多詩學觀念對曹雪芹詩學觀的形成起著極其重要的作用。

清初是中國詩學史總結時期的開端，對前代特別是明代復古派詩學既有批評又有繼承，提出了諸多重要的詩學觀念。諸如大多詩學家對儒家詩學政教傳統(tǒng)的提倡，提出詩教說；在詩歌性情與形式關系的討論中堅持性情優(yōu)先詩學等，都對曹雪芹詩學觀有較大影響。清初詩壇學習晚唐詩歌熱潮的興起，對曹雪芹在《紅樓夢》小說中重視對晚唐五代詩歌的運用影響甚著。有關清代詩學對曹雪芹詩學觀的影響，目前見有郭素媛《從雍乾詩壇觀照曹雪芹的詩學觀》一文。該文論述了雍乾詩壇沈德潛的格調(diào)說與袁枚的性靈說對曹雪芹詩學觀的影響，認為曹雪芹詩學觀與二人皆有相通之處，而與袁枚的性靈說更接近一些。文章論述細致，較有見地。但從整體上觀照，曹雪芹詩學觀的形成不僅僅受沈、袁二氏的影響，從《紅樓夢》中所表現(xiàn)的曹雪芹詩學觀念來看，清初詩壇各流派的詩學似乎都曾對曹雪芹有著深遠影響。

一、曹雪芹“含蓄渾厚”詩學與清初詩教說

曹雪芹為了塑造人物的需要，將薛寶釵、李紈等人的詩歌創(chuàng)作及評詩標準皆歸結為“含蓄渾厚”之詩教說，因為薛、李二人是《紅樓夢》中符合封建傳統(tǒng)觀念的人物，而自孔子以來，溫柔敦厚的詩教說一直是封建正統(tǒng)詩學觀念。《紅樓夢》第37回，探春起海棠詩社，“詠白海棠，限門盆魂痕昏”。李紈評判黛玉與寶釵所作詩道：“若論風流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿?！碧酱阂哺胶偷溃骸斑@評的有理，瀟湘妃子當居第二?！鼻铱戴煊裨姡?/p>

半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏。

李紈評此詩曰風流別致，蓋不虛也。此詩主旨在表達“秋閨怨女”，以擬人手法，寫白海棠之白之香，其嬌羞默默無人訴的形象正是黛玉的化身。想象新奇，情調(diào)浪漫，形象地描繪出白海棠的愁苦寂寞，也切合黛玉的身份與心境。

再來看寶釵之作：

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏。

李紈評此詩曰含蓄渾厚，亦為允當。此詩主旨在表達“珍重芳姿”，亦以擬人手法寫出白海棠的端莊樸實，亭亭玉立默默不語，只以“清潔”示人。語調(diào)從容，情感蘊藉。此種海棠形象也頗符合薛寶釵的身份與心境。

如果從詩歌本身來看，二詩不分上下，甚至黛玉詩更勝一籌，無怪乎眾人看了黛玉詩，都道“是這首為上”。但是李紈評詩看重的是“含蓄渾厚”，所以，在她看來黛玉白海棠詩終讓寶釵。第81回，賈政親自送寶玉去家塾，求托代儒說道：“這孩子年紀也不小了……雖懂得幾句詩詞，也是胡謅亂道的，就是好了，也不過是風云月露，與一生的正事毫無關涉?！辈苎┣劢栀Z政之口直接批評賈寶玉所作詩詞“不過是風云月露”而不關正事之作，是直接否定了詩歌的審美功能，間接地表達了詩詞“含蓄渾厚”的要求。曹雪芹此種詩學觀念與清初詩教說有較大的關系。《禮記·樂記》云：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！敝挥兄问乐羰菧睾窈推降模拍馨惨詷?，亂世以致亡國之音都談不上溫厚和平。清初，隨著統(tǒng)治的逐步穩(wěn)固，社會經(jīng)濟逐漸發(fā)展穩(wěn)定，一批新朝培養(yǎng)的詩人們也逐漸走向詩壇，明清之際的亂世之音、亡國之音亦逐漸式微，反映國運蔚興的治世之音開始占據(jù)詩壇主流。清統(tǒng)治者也開始提倡溫柔敦厚之詩教?？滴醯邸队x唐詩序》曰：“孔子曰：溫柔敦厚，詩教也。是編所取，雖風格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤、倩麗纖巧之作，雖工不錄。使覽者得宣志達情，以范于和平。蓋亦古人以正聲感人之義。”

在這樣的背景下，清初詩壇詩教說較為流行。曹雪芹祖父曹寅《集唐詩跋》一文，是康熙五十一年(1712)為郎廷極《舟行集唐詩》所作，稱贊其“選句為詩得廿七首，逸韻天成，不假修飾。且涵泳渟泓，多歸忠厚。故非胸羅海岳，與天為徒，何能驅策古人，遂我之用！”此段文字蓋有兩層意思：第一，稱贊郎氏集唐詩多歸忠厚，是站在儒家詩教立場上；第二，稱贊郎氏能驅策古人，為我所用，也就是說能恰當引用、化用古人之詩，為我所用即可。這些觀念對其孫曹雪芹蓋有不小的影響。與曹寅相厚的清初著名詩人朱彝尊也多推崇詩教說。他在《與高念祖論詩書》說：“唐之世二百年，詩稱極盛。然其間作者，類多長于賦景，而略于言志；其狀草木鳥獸甚工，顧于事父事君之際，或闕焉不講。惟杜子美之詩，其出之也有本，無一不關乎綱常倫紀之目，而寫時狀景之妙，自有不期而工者然。則善學詩者，舍子美其誰師也與？”朱彝尊批評唐詩多長于賦景而略于言志的缺點，認為其雖突出了賦景的審美特點，但卻忽視了言志的傳統(tǒng)，即不關乎綱常倫紀之目。他認為，只有杜甫繼承了“詩言志”的詩教傳統(tǒng)，將此傳統(tǒng)與“寫時狀景”之妙緊密的結合在一起。因此，他說善學詩者，舍子美其誰？關注點還是詩歌的政教功能。在《錢學士詩序》中，朱彝尊稱揚錢氏“為詩雖纏綿悱惻，不失溫柔敦厚之遺”，也是著眼于詩教說而進行的評價。早年與曹寅結交的清初詩壇翹楚趙執(zhí)信也推崇詩教說。趙執(zhí)信詩學清初馮班，對神韻說的代表王士禎多有批評，認為其詩只注重外在的修飾而缺少內(nèi)在的道德意義。他曾說：“詩之為道也，非獨以風流相尚而已。《記》曰：‘溫柔敦厚，詩教也?！T先生恒以規(guī)人?！缎⌒颉吩唬骸l(fā)乎情，止乎禮義?！嘀^斯言也，真今日之針砭矣夫！”趙執(zhí)信此處批評王士禎詩獨以“風流相尚”而不注重溫柔敦厚的詩教說，從而表明自己重視詩教說的詩學主張。但王士禎何嘗不喜溫柔敦厚之詩呢？他曾說：“予讀愚山侍讀五言詩，愛其溫柔敦厚，一唱三嘆，有風人之旨。”以“溫柔敦厚”稱揚施潤章詩歌。

在清初這樣明確的詩教說的熏陶下，曹雪芹在《紅樓夢》中借李紈評騭黛玉、寶釵所作白海棠詩，也同樣表達了“含蓄渾厚”的詩學觀念。但實際上，現(xiàn)實中的曹雪芹縱酒狂放、才華橫溢、情意傲散，風流奇異而又不為貧困所縛，頗具魏晉名士任情放誕、藐視名教的種種風度。《紅樓夢》也在很大程度上表達了反封建主題。因此，曹雪芹是不大可能遵從詩教說觀念的。那么，他在小說中所宣揚的“含蓄渾厚”的詩學觀念，在很大程度上應該是為了表現(xiàn)李紈、薛寶釵等人物形象服務的，畢竟二人是小說中代表并維護封建正統(tǒng)思想的人物。以寶釵為例，她本不主張女孩兒作詩，認為有失女孩兒本分，充滿著道學氣息。第37回，寶釵與湘云討論詩歌立意問題后又說：“究竟這也算不得什么，還是紡績針黹是你我的本等。一時閑了，倒是于身心有益的書看幾章是正經(jīng)。”第49回，湘云與香菱高談闊論地談詩，寶釵笑話道：“我實在聒噪的受不得了。一個女孩兒家，只管拿著詩做正經(jīng)事講起來，叫有學問的人聽了反笑話，說不守本分。”持此種觀點的寶釵，又因其大才而做得了好詩，《紅樓夢》中的女性，也只有她的詩能與“堪憐詠絮才”的黛玉媲美。因其持有封建正統(tǒng)的思想，所以，她的詩歌理論與黛玉迥異。“含蓄渾厚”是寶釵詩歌理論的一個基點。

二、曹雪芹“第一立意要緊”與清初性情優(yōu)先詩學

曹雪芹在《紅樓夢》中借黛玉之口表達了詩歌創(chuàng)作“第一立意要緊”的詩學觀念，立意要緊實際上討論的是性情與格調(diào)的關系問題，曹雪芹此種詩學觀念的確立與清初性情優(yōu)先詩學有較大關系?！都t樓夢》第48回，香菱學詩，與黛玉有一段對話：

香菱說：“……如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊，若意趣真了，連詞句不用修飾自是好的，這叫作‘不以詞害意。’”

曹雪芹認為作詩過程中，立意是第一位的問題，詞句究竟還是末事，只要立意正確，意趣真實，連詞句也不用修飾。第37回，探春起海棠詩社，迎春和寶釵有一段對話，指出了立意的具體內(nèi)容：

迎春道：“都還未賞，先倒作詩?！睂氣O道：“不過是白海棠，又何必定要見了才作。古人詩賦，也不過都是寄興寓情耳。

迎春說還未賞花就先作詩，有些不妥。寶釵則認為，詩賦不過就是寄興寫情，不必見了再作。寶釵所謂“寄興寓情”即是曹氏所謂立意，也即是我們所謂的抒寫性情，體現(xiàn)了清初性情優(yōu)先詩學傾向。

既是性情優(yōu)先，那么，形式、格調(diào)都成了次要的東西。香菱所謂“原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事”的詩學觀念，朱彝尊也有較為明確的表達。他在批評明代正、嘉以后的后七子派時說：

朱彝尊尊唐，尤其宗杜。但是，在學習唐詩方面，他反對后七子派斤斤權格律聲調(diào)高下于唐詩，認為那樣做，將會以唐人之志為志，以唐人之心為心，詩人本身之心性將不得見出。也就是說，在詩歌立意問題上，朱彝尊強調(diào)立意要新，不拘囿于古人?！都t樓夢》第38回，李紈評價黛玉菊花詩說：“題目新，詩也新，立意更新”；第63回，寶釵評價黛玉詩說“命意新奇，別開生面”等，都強調(diào)了詩歌的立意新奇。由此可見，詩歌創(chuàng)作，格調(diào)規(guī)矩竟是末事，而性情(心性)則是第一位的。

你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首?！?/p>

曹雪芹某體須學某人的詩學表述雖與袁枚不盡相同，但其詩學思維是一致的?！都t樓夢》第78回更是借寶玉之口表達出詩歌題目(性情)與詩歌體格相宜的詩學觀念：

寶玉笑道：“這個題目似不稱近體，須得古體，或歌或行，長篇一首，方能懇切?！北娙寺犃耍剂⑸睃c頭拍手道：“我說他立意不同！每一題到手，必先度其體格宜與不宜，這便是老手妙法。……”

寶玉認為詩歌題目須與詩歌體格相宜的詩學觀念不但贏得了眾人的拍手叫好，連一向古板的賈政聽了，也覺得“合了主意”。什么內(nèi)容的詩歌須用什么樣的詩歌體格來創(chuàng)作，討論的仍然是詩歌性情與形式之間的關系，最后的結論依然是性情優(yōu)先。由此可見，清初性情優(yōu)先詩學觀念對曹雪芹“立意要緊”詩學的深遠影響。

三、曹雪芹晚唐詩情結與清初晚唐詩學熱

結 語

注釋

① 曹雪芹著，脂硯齋批，周汝昌校訂批點本《石頭記》，譯林出版社2011年版，第11頁。本文所引《紅樓夢》原文皆出自此書，不再注。

② 郭素媛《從雍乾詩壇觀照曹雪芹的詩學觀》，《紅樓夢學刊》2008年第2輯。

③ 郭紹虞《歷代文論選》(第1冊)，上海古籍出版社2001年版，第61頁。

④ 玄燁《圣祖仁皇帝御制文集》，《文淵閣四庫全書》本(第1299冊)，臺灣商務印書館1986年版，第538頁。

⑨ 王士禎《池北偶談》卷十三，中華書局1982年版，第303頁。

⑩ 沈德潛《說詩晬語》，人民文學出版社1979年版，第186頁。