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內(nèi)容提要 紅學(xué)，是與“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”鼎足而立的顯學(xué)之一。《紅樓夢》也被視為歷史文化的“全息圖像”或中國的“百科全書”式鴻篇巨制。關(guān)于《紅樓夢》人物塑造方面的研究著述，兩百多年來研究者已經(jīng)說過不少，但仔細研究作品后發(fā)現(xiàn)，這方面的研究仍有可以繼續(xù)開掘的空間，就是：作者建構(gòu)人物關(guān)系時煞費苦心，在人物姓名、性格、命運中糅合了易學(xué)中“五行”相生相克的思想。運用“相生相克”“五行”理論，觀照《紅樓夢》人物之間的矛盾和對立，可以進一步探索《紅樓夢》作者的巧妙構(gòu)思。

《紅樓夢》開篇就講了一個“木石前盟”和“金玉良緣”的寓言故事：

那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。’因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！?/p>

這段文字詳細敘寫了《紅樓夢》男女主人公賈寶玉、林黛玉的前世情緣，也就是所謂“木石前盟”，用今天文學(xué)理論的術(shù)語講，正是賈寶玉和林黛玉的“愛情發(fā)生學(xué)”。如上述文字所述，林黛玉本是棵絳珠仙草，而賈寶玉本是女媧煉石時剩下的一塊石頭。但這一石一草在整部《紅樓夢》中又不是孤立的存在，因此“還淚”的寓言故事也勢必輻射到其他的人物，而各種人物命運就由此展開，體現(xiàn)出作品的張力。關(guān)于《紅樓夢》人物塑造方面的研究著述，兩百多年來研究者已經(jīng)說過不少，但仔細研究作品后發(fā)現(xiàn)，這方面仍有可開掘的空間。這就是：作者建構(gòu)人物關(guān)系時煞費苦心，在人物姓名、性格、命運中糅合了易學(xué)中“五行”相生相克的思想。運用“相生相克”“五行”理論，觀照《紅樓夢》人物之間的矛盾和對立，可以進一步探索《紅樓夢》作者的巧妙構(gòu)思?！都t樓夢》中很多地方涉及到了中國傳統(tǒng)思想中的易學(xué)。從古至今，易學(xué)在中國人的生活中就有著廣泛的應(yīng)用，因此各個領(lǐng)域都糅合著易學(xué)的精髓。易學(xué)中的陰陽五行、相生相克思想在《紅樓夢》的許多人物設(shè)置中也得到了很好的體現(xiàn)。

按“五行”術(shù)語源自《尚書·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革土，土曰稼穡?！焙笕藢ξ逍械恼J識又創(chuàng)造了五行相生相克原理：水生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克是兩種不同屬性的事物之間相互制約，相生則與之相反。在《紅樓夢》人物姓名、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)和人物命運以及故事情節(jié)的設(shè)置中也有著“五行”的體現(xiàn)。

我們先看幾個顯例：《紅樓夢》第四十二回，巧姐出生，王熙鳳讓劉姥姥幫忙起名字，問到巧姐的生日，鳳姐說日子不好，正是七月初七，而劉姥姥卻說“這個正好，就叫做巧姐兒，這個就叫做以毒攻毒，以火攻火?！钡诹呕兀t(yī)為尤二姐診脈時說：“若論胎氣，肝脈自然洪大，然木盛則生火，經(jīng)水不調(diào)，亦皆因肝木所致?！蓖谶@一回中，算命的說是屬兔的沖了尤二姐，所以尤二姐才病了。第九十七回中，王熙鳳提出用寶釵的金鎖鎮(zhèn)壓海棠花妖的邪氣。這些都可以作為《紅樓夢》中利用五行相生相克來構(gòu)建人物的例證。

下面我們就把這些對立統(tǒng)一的矛盾與中國傳統(tǒng)“五行”相生相克思想結(jié)合起來，試圖嘗試去建構(gòu)《紅樓夢》中主要人物的命運關(guān)系。

一、《紅樓夢》人物關(guān)系中的“五行”屬性設(shè)置

先看一下《紅樓夢》幾個主要人物的“五行”命理。

賈寶玉，《紅樓夢》的男主人公，作品開篇，女媧曾用五色石補天，有一塊石頭未用，這塊石頭經(jīng)過修煉已通靈性，便在警幻仙子赤霞宮做了神瑛侍者，后在一僧一道幫助下，變成一塊鮮明瑩潔的美玉?？梢姡瑢τ谫Z寶玉而言，他含著這塊晶瑩剔透的美玉而生，就隱喻著賈寶玉是土命，不管是“瑛”還是“石”，還是“玉”，都是由土煉制而成。賈寶玉在大觀園中居住在怡紅院，其中的“怡”，在五行中屬土，怡然自得的意思。所以賈寶玉應(yīng)該是“五行”中屬土的。

“木石前盟”中的木，是指的林黛玉。在“木石前盟”的盟約中曾提到，林黛玉前身是神瑛侍者灌溉的那株絳珠仙草。絳珠草，是生長在荒坡野草間的草本植物，植株比較柔弱。作者用這種生命力柔弱的草來比喻林黛玉，不僅暗示她的紅顏薄命，更是要突出其在“五行”中屬木。黛玉姓林，雙木林，這樣就更加強調(diào)了她的木命，就連她自己都說過“我不過是草木之人罷了”。《神相全篇》中對“木形人”是這樣描述的：“棱棱形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，便知晚景光?！绷主煊瘛皯B(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)?！边@些容貌的描寫，與“木形人”的特點不謀而合。另外，林黛玉居住的瀟湘館里，成片的竹子自然也屬草木。

薛寶釵，單看她的姓，“薛”，就暗含著與“雪”字有不解之緣，雪的顏色為白色，再看名字“釵”，就有“金”字在內(nèi)，這樣看來，寶釵就逃不過金命了。還有“金玉良緣”的“金”，指的就是寶釵隨身攜帶的金鎖，而且在金陵十二釵正冊中也描述“金簪雪里埋”。在五行中，金的顏色為白，而且《紅樓夢》中也有描寫寶釵外貌的句子“寶釵體態(tài)豐滿，肌膚白皙，寶玉有次見了好雪白的一段酥臂，也不覺動了艷慕之心”。并且，對于寶釵用來治病的“冷香丸”，也離不開“白”：白牡丹花蕊、白荷花蕊、白芙蓉蕊、白梅花蕊、白露的露水。進一步說，寶釵和薛姨媽剛進榮國府時，住在梨香院，梨花是白色的。后來寶釵又居住在大觀園里的蘅蕪院，里面“雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花”。這樣的樸素陳設(shè)，讓人不禁想到了一種顏色“白”，這又與表示金命的“白”字又掛上了鈎。

《紅樓夢》中“水命”的人物是史湘云。湘字，五行屬水，云，是水汽凝結(jié)之物，有“湘江水逝楚云飛”文字可證。她博學(xué)多才，曾經(jīng)還與自己的丫鬟翠縷談?wù)撨^陰陽問題，說天地間都賦陰陽二氣所生。雖然湘云自小就與黛玉一樣，孤苦無依，但她沒有像黛玉一樣，多愁善感，日夕以淚洗面，她在人們面前總是樂觀的，性格豪爽才有那“醉臥”的一幕，并且醉夢中還說“泉香而酒冽”，而酒也是“水”類。中秋時節(jié)湘云和黛玉在凹晶館聯(lián)詩“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，“寒塘”自然與水相隨，這句讖語也成了湘云的結(jié)局。湘云應(yīng)該是水命人物。

王熙鳳體現(xiàn)出五行中的“火”命。如同火辣辣的性格，熙，本意為太陽，五行屬火，說到鳳，人們會聯(lián)想到鳳凰、朱雀。朱就是紅，“鳳凰涅槃”的色彩為紅色?！傍P辣子”風(fēng)風(fēng)火火，公然宣稱：“我從來不信什么陰司地獄報應(yīng)的，憑什么事，我說行就行?！彼幕鹄眲?，能夠“鳳凰涅槃般”的燃燒自己，也燃燒著賈府里的其他人。她的衣著，更與其他姑娘的不同，在林黛玉進賈府的那一段之中就能很明顯地看出，“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊捎眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞?！边@衣著相貌，奢侈明麗，再看后來協(xié)理秦可卿喪事的麻利果斷、雷厲風(fēng)行和平時在榮國府里協(xié)理各種人際關(guān)系的樣子，如同興兒的評價“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑著，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”，活脫脫的一個“大爆仗”。在五行里，王熙鳳在南方，至陽，夏，性熱。

這樣，紅樓夢的幾個主要人物，都對應(yīng)著五行里的金、木、水、火、土。

二、《紅樓夢》人物“五行”里的生克關(guān)系

既然天地萬物主要是由金、木、水、火、土組成，于是中國古代的哲學(xué)家就喜歡用“五行”學(xué)說去解釋世界萬物的形成及生長、消亡的規(guī)律。五行之間的相生相克，正是宇宙萬物的出現(xiàn)、生長、消亡，它象征著事物的靜止運動和轉(zhuǎn)換關(guān)系。五行之間的關(guān)系如下：木生火，火生土，土生金，金生火，水生木，相克關(guān)系為：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

相生：木→火→土→金→水

相克：金→木→土→水→火

《紅樓夢》主要人物關(guān)系中，我們也可以找到他們之間的相生相克關(guān)系。

(一)黛玉與寶玉、寶釵之間的相克關(guān)系

這仿佛是“木石前盟”和“金玉良緣”之間的較量。對于寶黛釵之間的關(guān)系，并不是直接的單一的線性的，如同他們的名字，賈寶玉和林黛玉，都有“玉”，賈寶玉和薛寶釵，都有“寶”，彼此之間的相生相克、任何兩者之間的組合都會對剩下的那一個造成無法彌補的創(chuàng)傷。

在“木石前盟”的盟約里，黛玉之前身絳珠仙草就曾說過“受了他雨露之惠，我并無此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的淚還他，也還得過了”。這就說明，此生此世，林黛玉和賈寶玉之間就有著割不斷的情愫，以至于在林黛玉進賈府后兩人見面時，四目相對，似曾相識，“這個妹妹我曾見過的”，拉開了兩人感情的帷幕。嬌襲一身之病的林妹妹，按照癩頭和尚的說法，若把身體養(yǎng)好了，除非不能聽見哭聲，可是絳珠仙草化為人形來到紅塵就是為了還淚報恩，怎么可能不見哭聲呢？這從一開始就注定了林黛玉不能見賈寶玉的宿命。接下來，在第一次兩人見面時，就因為林妹妹沒有玉而引起的賈寶玉摔玉事件，兩個冤家的矛盾從此有了萌芽。在第二十九回中，兩人鬧了矛盾，連賈母都說他們不是冤家不聚頭。雖然兩人總是有矛盾，吵架拌嘴，但是也是兩人不能把內(nèi)心的真實想法傾訴給對方的原因。寶黛二人吵架哭，摔玉哭，寶玉挨打也哭，只要是兩人不能很好的溝通，總是以淚解決。這些正是土木相克的體現(xiàn)。不僅是這些，在一次怡紅院里已經(jīng)枯死的海棠又開始開花時，寶玉又丟了玉，從此瘋瘋癲癲，這也從側(cè)面寫了土木相克。黛玉怕榮國府里的水臟了花，便自己建花冢，用土把已經(jīng)凋落的花瓣用心用土埋葬，土埋葬了花，花象征著黛玉，土便是土命的寶玉，是不是同樣也是土木相克，兩人的愛情終會是個悲劇？

在黛玉眼中，薛寶釵仿佛就是眼中釘，這從很大程度上就取決于來自榮國府眾人嘴里的“金玉良緣”。自從這個美麗的寶姐姐來到府中，賈寶玉的心仿佛是被分走了一部分在她那，這讓黛玉很難過。五行之中的金克木，《紅樓夢》里的釵黛相克便開始了。寶釵的到來，使得“日則同行同坐，夜則同止同息”的兩人出現(xiàn)了危機感。原作中寫到：“寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故深得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵支頑。”因此黛玉心中便有些不忿，寶釵卻是渾然不覺。從紅樓眾人的嘴中可以得知，賈母不止一次的夸獎寶釵的乖巧，幾個丫頭都不如寶丫頭，王夫人也說是“妥當(dāng)人”。史湘云都說有一個人是挑不出毛病的，那就是薛寶釵，襲人也夸贊寶釵大度。滴翠亭撲蝶，丫鬟小紅墜兒嘴里對寶釵的評價也是很高的。整個榮國府，從上到下，從主子到奴才，沒有人說寶釵的不好的。反而，在長時間的相處下，讓更多的人把林黛玉與寶釵相比，更顯示出黛玉的小心眼，這讓黛玉在榮國府的地位與日俱下。不管是在黛玉的日常生活上與以前大不一樣，而且在寶黛情感上帶來了巨大沖擊。外人對她的評價是次要的，最扎心的便是“金玉良緣”之說，這個在榮國府就如同盡人皆知的事情，在眾人眼里，寶釵就是名副其實的寶二奶奶。在從小就孤苦無依的黛玉旁邊，寶釵還時不時的在薛姨媽跟前撒嬌，黛玉看在眼里，卻疼在心里，感覺是欺負她這沒娘的，故意刺她的眼，又讓黛玉傷心了一回。在寶釵進府之初，就對寶玉的玉和寶釵的金鎖做了特殊的處理，寶玉上的字為“莫失莫忘，仙壽恒昌”，寶釵金鎖上的文字是“不離不棄，芳齡永繼”，就連寶玉自己都說，仿佛是一對。玉石是寶玉出生時銜著而來，寶釵的金鎖呢，鶯兒說“是個癩頭和尚送的，必須鏨在金器上……”林黛玉對寶釵的玉特別敏感，每次與寶玉吵架，都會提及所謂的“金玉良緣”，如第十九回：“你有玉，人家就有金來配你。”后來元妃從宮里賜東西，單單是寶玉和寶釵的一樣，這讓寶玉吃驚，更讓黛玉傷心，而喜不形于色的只有寶釵，也許在她心里早就自己肯定了“金玉良緣”這種說法了。在大家談?wù)摻瘅梓氲臅r候，寶釵說史湘云也有一個，而黛玉就很明顯地表現(xiàn)出她的醋意，說唯獨薛寶釵在這種什么金什么玉上下功夫。最明顯的就是第二十八回：“我沒這么大福氣禁受，比不得什么寶姑娘，什么‘金’哪‘玉’的，我不過是個草木人罷了?！苯鹂四?，土生金，在九十六回中，賈母讓人給寶玉算命，說寶玉要娶一個金命的人來幫持他，沖沖喜，而且薛姨媽也曾說，有個和尚說寶丫頭的金鎖只等有玉的便是婚姻，也許能通過寶釵的金鎖把玉招出來。最后的金克木，在寶玉寶釵成婚的同時，黛玉撒手人寰，象征著三人相生相克的終結(jié)。

(二)黛玉王熙鳳、湘云之間的相生關(guān)系

黛玉與寶玉、寶釵三人之間，總是相克的，那么，在整個賈府中，有沒有人和黛玉是相生的關(guān)系呢？在上面提及的金、木、水、火、土對應(yīng)的幾個人物中，王熙鳳對應(yīng)的火命，是與黛玉的木命是相生的，即木生火，也就是說王熙鳳和林黛玉之間的關(guān)系是非常好的，其實，在王熙鳳眼中，她是特別喜歡林黛玉的，同樣，在兩人第一次見面時就有體現(xiàn)，看王熙鳳對黛玉的評價：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了，況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女?！焙髞恚弥煊裆眢w虛弱，還問吃什么藥，從一開始她就表現(xiàn)出對黛玉的憐憫和喜愛，這在寶釵進賈府時是沒有體現(xiàn)的。王熙鳳對黛玉的語言、稱呼和行為都表現(xiàn)出親密感。所以排除后四十回續(xù)作王熙鳳在寶玉婚事上的掉包計，按照原作者的本意來說，王熙鳳是“木石前盟”的支持者。第二十五回中，王熙鳳打趣黛玉“你既吃了我們的茶，怎么還不給我們家作媳婦。”這樣的玩笑話，正是兩人關(guān)系融洽的體現(xiàn)，是火木相生的原因。在第五十五回中，王熙鳳對黛玉和寶釵的稱呼是這樣的：林丫頭和寶姑娘?！把绢^”一詞仿佛顯得更親密自然，而“姑娘”一詞仿佛是有些疏遠和禮貌化了。第三十回，寶黛吵架，老太太卻是選擇讓王熙鳳去勸和，她卻說：“不用瞧，過不了三天，他們自己就好了?！崩煊袢ダ咸牵€自己打趣自己說：“有我服侍你呢?！逼呤幕爻瓩z大觀園，見黛玉身體不好，忙按著她不讓她動身，噓寒問暖的關(guān)心，不讓黛玉受到刺激和驚嚇，從小事到大事，從微觀到宏觀，都彰顯了王熙鳳對黛玉的喜愛，兩人之間的親密關(guān)系，正是很好地體現(xiàn)了兩人五行屬性之間的相生關(guān)系。

再來看一下黛玉和水命的史湘云之間的關(guān)系。湘云很小的時候就在賈府中住過，從她與襲人的對話中就可以看出，那時候黛玉和寶釵都不曾入住賈府。黛玉進賈府后，湘云第二次進賈府，第二十一回寫“湘云仍往黛玉房中安歇”。這個“仍”字很巧妙地表現(xiàn)了兩人之間的關(guān)系。二十二回中薛寶釵過生日看戲，賈母特別喜歡一個戲子，王熙鳳說這個戲子很像一個人，而大舌頭的湘云說了出來是林黛玉，惹得黛玉生氣，大部分人認為這是湘云和黛玉兩人之間的矛盾體現(xiàn)，其實恰恰相反，正是兩個人關(guān)系親密不避諱的表現(xiàn)，其他人都害怕黛玉生氣，只有湘云敢說出來，這不正是兩人互相打趣、親密無間的側(cè)面烘托嗎？中秋月夜，林黛玉觸景生情，熬不住傷感，而陪伴她、安慰她的，正是湘云。兩人在凹晶館聯(lián)詩到深夜，后一起到瀟湘館休息。兩人的聯(lián)詩不僅成了命運的讖語，還能看出她們姐妹之間的親密關(guān)系，也許這是她們水木相生的宿命，也許是她們相同的身世遭遇，從小失去最親近的人，孤苦無依，兩人又都是真性情的人，雖然一個大大咧咧，一個含蓄謹慎，但都是不會拐彎抹角的性子，這樣的性格也能把她們很好地結(jié)合在一起，兩人惺惺相惜。

三、人物關(guān)系相生相克的矛盾體

(一)土金相生、金玉良緣之終身誤

土生金，是金玉良緣的最好解釋。在眾人看來，金玉良緣是最好的結(jié)果，在賈府這樣一個倉廩府庫中，對于寶玉這樣一個眾星捧月的公子哥來說，最完美的人生道路就是考科舉，走仕途，再就是與一位賢惠而又識大體的女子結(jié)為好姻緣，光宗耀祖、振興賈府。

有著俊朗的外表，豪爽灑脫的性格，富足的家庭條件，再加上才華橫溢，在今天看來，這樣的男子必定是讓人羨慕的，但是這種眾星捧月般的生活卻不是賈寶玉所想要的。如同四十七回中，賈寶玉與柳湘蓮的對話，吐露他自己的無奈：“我只恨我天天圈在家里，一點兒做不得主，行動就有人知道，不是這個攔，就是那個勸的，能說不能行，雖說有錢，又不能由我使。”這就是賈寶玉無奈身世的體現(xiàn)。有時候一不見寶玉的蹤影，整個榮國府上下都會鬧翻天。對于他的衣食起居，都會有人服侍，看一下她身邊的丫鬟，不僅長得俊俏，而且還貼心周到，在數(shù)量上也是別人達不到的。寶玉從小就與林妹妹耳鬢廝磨，志趣相投，雖然平時有些吵嘴與磕磕絆絆，但是兩人的心總是想著對方。自從寶釵進了榮國府，本來親友團聚是件很美好的事情，但是，這卻給寶黛愛情帶來了危機，“金玉良緣”的愿望一是來自王夫人的意思，在王夫人眼中，這個兒媳婦，就是未來的寶二奶奶，非寶釵這樣內(nèi)外兼修的賢內(nèi)助莫屬，不僅是因為寶釵是自己的外甥女，人品好，大氣而且舉止嫻雅，更是因為她有著比林黛玉健康的身體。二是來自元妃，元妃是王夫人的女兒，賈寶玉的胞姐，王夫人的想法與元妃一致，母女同心。三是來自癩頭和尚的“預(yù)言”，金要有玉來配才行。

其實仔細揣摩，我們便會得知，“金玉良緣”似乎應(yīng)該是世俗生活中一般人認可的最完美結(jié)局，因為畢竟寶釵也是愛著寶玉的，當(dāng)?shù)谌貙氂癜ご驎r，寶釵為他哭紅了眼睛，可見也是對寶玉遭遇的心疼。作者描繪他倆人，一個“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。天然一段風(fēng)韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角”；一個“生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅，唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏，又品格多方，容貌豐美”。即使從外貌上看也是非常般配的一對，但在現(xiàn)實生活中他倆的“三觀”卻很不同。對于寶玉來說，他追求的是自由解脫，他不愛四書五經(jīng)和科舉考試這樣的東西，可家長卻給了他這樣的任務(wù)，而偏偏土生金的寶釵又凈說那樣的“混賬話”，寶玉在生活中無法擺脫來自家庭內(nèi)部的安排，到后來丟了玉，瘋癲癡傻狀態(tài)下沒有分辨的能力，才最終與寶釵喜結(jié)良緣。對于寶釵來說，她從小就是順著家長的意思來，封建倫理思想根深蒂固，深知家長的內(nèi)心，會討長輩的歡心，聽從父母之命、媒妁之言，最后選擇了“金玉良緣”，但最終的結(jié)局卻是“空對著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平”的終身誤。

(二)土木相克、木石前盟之枉凝眉

曾為一株草時，林黛玉就發(fā)誓以淚還債，最終成為人形，與寶玉相識，本來兩人可以情投意合，“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟”，這是寶玉對黛玉的海誓山盟?！耙粋€是閬苑奇葩，一個是美玉無瑕，若說沒奇緣，今生偏又遇著他。若說沒奇緣，如何心事終虛化？”兩個人的盟約是一段奇緣，盡管有火命的王熙鳳在中間撮合過?；鹈耐跷貘P，與土命的寶玉和木命的黛玉是相生的。對于寶玉來說，他與王熙鳳就如同姐弟之情，王熙鳳與賈寶玉完全是一種血肉親情，他樂于為寶玉著想，完成一個姐姐愛護弟弟的責(zé)任。而對林黛玉，王熙鳳本著一種發(fā)自內(nèi)心的喜愛和憐憫，是“木石前盟”的忠實維護者和支持者?？墒菍汍靸蓚€人總是互相猜疑，無法很好的傾訴，“一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛”。雖然兩人有著共同的追求，雖然林妹妹從來不說那些“混賬話”，雖然寶玉沒有和她生分，但是寶釵的到來把所有的一切都打亂了，因為金克木的宿命原因，最終知道寶玉和寶釵成親后，焚稿斷癡情，她為了所謂的木石前盟嘔心瀝血，但是最終也沒有躲過土木相克的宿命，她那內(nèi)心張揚的極具熱烈的對生命的激情被熄滅了。只能是“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏”。

相生相克的矛盾就這樣產(chǎn)生了。不管是“枉凝眉”，還是“終身誤”，最終都是歸了五行里的相生相克。就如同第八回“探寶釵黛玉半含酸”里黛玉去看望寶釵，正趕上寶玉在那，隨口就說：“我來的不巧了。早知他來，我就不來了。”這樣的“不巧”，正是土木相克的悲劇。

《紅樓夢》里中國“五行”相生相克思想的應(yīng)用，成功的演繹了“金玉良緣”和“木石前盟”的情節(jié)建構(gòu)。通過這樣的建構(gòu)，可以起到一種“障眼法”，比較隱蔽地讓作者更自由、更深刻地表現(xiàn)《紅樓夢》這部劃時代作品的主題思想。

“金玉良緣”和“木石前盟”，看起來就是金、玉、木三者的糾紛。在一般世俗人眼里，根本不會去考慮也不屑于虛無飄渺的所謂“還淚故事”，只知道金與玉才是絕配，而對于木來說，它與玉和金仿佛不是一個地位階層的，這就似乎在告訴人們，世俗婚姻中，門第等級是何等的重要，也就是人們常說的所謂“門當(dāng)戶對”，利益關(guān)系永遠排在第一位，沒有考慮現(xiàn)實中寶黛愛情是多么刻骨銘心，更不會去考慮精神層面的惺惺相惜，而僅僅是考慮到只有金與玉的組合才能真正達到理想中的光宗耀祖，走一條科舉之路，完成一個貴族家庭該完成的任務(wù)。作者用這樣的隱喻模式表現(xiàn)了他對現(xiàn)實利益關(guān)系的無情諷刺。

在《紅樓夢》里，有兩個并不重要的人物，一個是焦大，一個是芳官?？此婆c整部小說沒多大關(guān)系的兩個人，卻有著重要的線索作用。焦大是寧國府的老仆，從小跟寧國公出過幾次兵，從死人堆里把主子背了回來，沒有飯吃，也餓著肚子偷東西給主子吃，沒有水喝，自己喝馬尿，把得來的半碗水給主子喝。就為此功勞，寧府的主子們才對他刮目相看。但是當(dāng)焦大對寧府的奢靡生活直言不諱時，卻被寧府的小廝們用土和馬糞填了一嘴。這樣的一個忠誠的焦大，最終也沒能擺脫的奴隸的命運。

庚辰本《石頭記》第六十三回里，有這樣的一段敘述：

芳官說：“……咱家現(xiàn)有幾家土番，你就說我是個小土番兒，況且人人都說我打聯(lián)垂好看，你想這話可妙？”寶玉聽了，喜出望外，忙笑道：“這卻很好，我亦常見官員人等多有跟從外國被俘之種，圖其不畏風(fēng)霜，鞍馬便捷。既這等，再起個番名，叫耶律雄奴?！?/p>

接著又有作者的補敘：

究竟賈府二宅皆有先人當(dāng)年所獲之囚賜為奴隸，只不過令其飼養(yǎng)馬匹，皆不堪大用。

這段文字暴露出一個信息，就是在后金天命六年，努爾哈赤攻陷沈陽，曹雪芹的祖先，也就是世襲明沈陽中衛(wèi)指揮使的曹錫遠和兒子曹振彥被俘，后來于清天聰八年前歸屬多爾袞，全家成為這位正白旗主的包衣，開始世代奴仆的生活。土番家奴“不堪重用，令其飼養(yǎng)馬匹”。在康熙三十六年，曹雪芹的二叔高祖曹爾正，就曾三次跟隨康熙帝掌管過馬匹，就如同《西游記》里的弼馬溫，很小的芝麻官一樣，也是對曹氏家族的一種諷刺。周汝昌先生的《曹雪芹小傳》也曾記載過曹雪芹小時候住過馬廄。而且也有資料顯示，曹寅也曾在養(yǎng)鷹狗處當(dāng)差。這樣的家族歷史對曹雪芹來說，是一種慘痛的記憶。

在《紅樓夢》開篇設(shè)計的“木石前盟”和“金玉良緣”中，雖然作者并沒有直接寫作為賈家最有權(quán)力、最有地位的人，也就是象征著皇權(quán)的元妃直接賜婚于寶玉寶釵，但是在端午節(jié)賜禮中對寶黛所賜物品的不同就可以看出她是“金玉良緣”的支持者，這樣才會讓賈府的人出于對皇權(quán)的尊崇而加速了這場悲劇的發(fā)生。這些文字與著作開頭的頑石“無才可去補蒼天”相結(jié)合，可以看出，作者對皇權(quán)下的等級制度是多么深惡痛疾！在寶黛愛情悲劇中，賈府內(nèi)部的主張和寶釵對婚姻態(tài)度所持的“父母之命”很明顯的就是封建倫理制度的體現(xiàn)。癩頭和尚和跛足道人的“預(yù)言”，則象征著封建迷信色彩。作者把這些融入一起去描繪，就是為了表達一種對社會的嘲諷、批判。

在“木石前盟”和“金玉良緣”中，林黛玉受到了五行相生相克的影響，由于金克木，木克土，最后演繹了一場悲劇，說的通俗些，就是林黛玉的生不逢時，來自各方面的擠壓和排擠，就是因為她的克與被克。再看一下曹雪芹，生長在倫理制度、禮法森嚴的清王朝，來自多方的壓力和排擠，被抄家后也無力通過科舉實現(xiàn)自己的理想，這難道不是他生不逢時、與當(dāng)時的統(tǒng)治者相克的原因嗎？曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，吸收中國傳統(tǒng)“五行”相生相克思想的精髓，深刻而又感人地為我們呈現(xiàn)了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛的寓言故事，描繪了理想中的烏托邦。他用“五行”這種相生相克思想隱蔽地傾訴了自己的內(nèi)心世界，充分表達了自己對現(xiàn)實世界的不滿和對理想生活的向往與追求，這，應(yīng)該是我們讀“滿紙荒唐言”式的《紅樓夢》的一個角度。

注釋

① 據(jù)中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注本，人民文學(xué)出版社2005年版，以下引《紅樓夢》文，均據(jù)該版本，不另注。

② 關(guān)于陰陽五行、相生相克思想，本文主要參考了艾蘭等《中國古代思維模式與陰陽五行說探源》，江蘇古籍出版社1998年版。

③ 關(guān)于《紅樓夢》作者曹雪芹的家世生平，本文主要參考了周汝昌《曹雪芹小傳》，百花文藝出版社1980年版。