鄭晨寅

（漳州城市職業(yè)學(xué)院 黃道周與閩南文化研究所，福建 漳州363000）

現(xiàn)存最早的《漳州府志》——正德《漳州府志》收錄有蘇軾（1037～1101）《異鵲》一詩(shī)，乃為循吏柯述（1017～1111）賑災(zāi)漳州、異鵲來(lái)巢之事而作，其中蘊(yùn)含的仁愛之旨與好生之德仍頗具當(dāng)代價(jià)值。本文即擬結(jié)合柯述生平與賑漳事跡，探析《異鵲》詩(shī)的內(nèi)容、思想與傳播，并由此闡述中國(guó)古代循吏所特有之“求生”思想。

一、柯述生平思想及其與蘇軾之關(guān)系

柯述之生平，《泉州府志》《福建通志》《八閩通志》《晉江縣志》等皆有載，其中以《泉州府志·宋列傳·柯述》所載最詳，茲引錄如下：

柯述字仲常，南安人，父慶文，第進(jìn)士，終屯田員外郎。述與弟逑、迪嘗贄文見蔡襄，襄異之。未幾，相繼登第。述皇祐中嘗為泉州教授，嘉祐四年進(jìn)士。初尉贛縣，獲劫盜，皆重辟，乃損贓以就次賞。知?dú)w安，修水田蓄泄之利。移知襄邑，盜悉奔他境，神宗聞之，召對(duì)便殿。盜意述代去，復(fù)竊發(fā)，下吏治，得所以乘間之狀，上益嘉嘆，書其姓字于屏。擢知懷州。元祐、元符中，兩知福州，州學(xué)久為試院，生員邸宿，釋奠亦至他移，述擇地為院，構(gòu)室百二十區(qū)，士人便之。歷福建提刑、湖南轉(zhuǎn)運(yùn)使，奉祠，終朝議大夫、直龍圖閣。嘗倅漳賑饑，有惠政，有異鵲二巢于廳事之棟。秩滿，移居傳舍，鵲亦隨止。暨歸，飛翔數(shù)十里，喧噪彷徨不忍去，蘇軾詩(shī)以記其異。述通貫百家詩(shī)史，尤精于《易》，著《〈否〉〈泰〉十有八卦》，以明進(jìn)退君子、小人之義，自名一家。晩狥邦人之志，還州庠于舊址，士類德之，祠于學(xué)宮。子旸，福建漕使，從孫知彰?！?/p>

蔡襄《送柯秘書三子歸泉應(yīng)詔》詩(shī)中有“修瞳闊顙善應(yīng)對(duì)，舉措不類群兒行”“各攜編軸幾百幅，互以理要充詞章”諸語(yǔ)，可知蔡襄對(duì)柯氏兄弟評(píng)價(jià)頗高，故志書有“襄異之”之記載。然柯述之名，非僅蔡襄知之。宋初“海濱四先生”之侯官陳襄（1017～1180）撰有《與陸學(xué)士書》一文，其中列舉泉州名士云：“呂鑒、許蕃、柯適、柯述、柯迪，皆雋邁有詞學(xué)。蕃作事近古，有節(jié)概；適、述、迪，皆有志于古而勇于道?！标愊逡蚺c王安石政見不合，于熙寧五年（1072）由陳州移知杭州，當(dāng)時(shí)蘇軾任杭州通判，二人意氣相投，為忘年之友，因此，蘇軾后來(lái)為柯述作《異鵲》詩(shī)，或與陳襄對(duì)柯述“雋邁有詞學(xué)”“志于古而勇于道”的評(píng)價(jià)亦不無(wú)關(guān)系。

據(jù)《泉州府志》所稱，柯述“通貫百家詩(shī)史，尤精于《易》”，而其易學(xué)著作《〈否〉〈泰〉十有八卦》，《經(jīng)義考》則稱為《〈否〉〈泰〉一十八卦論》，加一“論”字，較確，然已佚。 《否》《泰》為《易經(jīng)》相鄰兩卦，顧名思義，此“卦論”當(dāng)選取《易經(jīng)》諸卦中正反相對(duì)之十八卦而立論，由卦象而及于人事，故稱“以明進(jìn)退君子、小人之義”。除學(xué)術(shù)著作之外，柯述文章亦不多見，《福建通志》存有《社稷壇銘》一文，茲錄如下：

或曰：“社奚銘？”予謂祭主敬，不敬如不祭。社稷歲再祭，所以為民祈報(bào)而政莫先焉。予守茲土，視其壇地污且隘，不足以行禮，乃廣而新之，壇壝器宇，靡不周備，敢不以告于后之人？于是勒銘于壇之東南烏石山之頂，前為亭曰“致養(yǎng)”，以其當(dāng)州之坤焉。銘曰：“后牧民，天乃食，維社稷，作稼穡，風(fēng)雨雷，贊生殖，葉時(shí)日，祭有秩，歲庚午，夏率職，即坤維，視壇域，地污隘，制匪式，爰廣新，古是則，辛未春，工告畢，齋有廳，器有室，旸若雨，事咸飭，后之人，敬無(wú)斁?！痹v六年三月柯述。

此為哲宗元祐六年（1091）柯述知福州時(shí)所作。古代最重農(nóng)事，故天下通祀，惟社與稷，乃至以“社稷”代指國(guó)家。祭祀社稷（土、谷二神），春夏祈而秋冬報(bào)?！抖Y記·郊特牲》稱：“祭有祈焉，有報(bào)焉?！编嵭ⅲ骸捌?，猶求也，謂祈福祥、求永貞也；報(bào)，謂若獲禾報(bào)社。”柯述認(rèn)為“為民祈報(bào)而政莫先焉”，故對(duì)“壇地污且隘，不足以行禮”的福州社稷壇進(jìn)行擴(kuò)建。當(dāng)時(shí)有曾安止（1048～1098）作《禾譜》，其中之《祈報(bào)篇》稱：“《記》曰：有其事必有其治，故農(nóng)事有祈焉，有報(bào)焉，所以治其事也……（諸神）先王載之典禮，著之令式，歲時(shí)行之，凡以為民祈報(bào)也……（社稷之神）自漢以來(lái)，歷代之祭，雖粗有不同，而春秋二仲之祈報(bào)，皆不廢也。”柯述曾為曾安止手書墓志銘，二人之重視社稷、為民祈報(bào)的思想有相通之處；而該銘中即引用蘇軾對(duì)《禾譜》的評(píng)價(jià)：“東坡蘇公所稱《禾譜》，謂文既溫雅，事亦詳實(shí)，惜乎其有所缺，不譜農(nóng)器也，作《秧馬歌》以附其后?！?/p>

總之，由以上志書所述“損盜贓以就次賞”“建試院以便士人”“還州庠于舊址”“修祭壇以祈報(bào)”等事跡，大體可知柯述重視教化、以民為本、遵禮主敬、推行仁政的思想，而這應(yīng)是其賑饑漳州全活無(wú)數(shù)、感動(dòng)瑞鵲來(lái)巢相隨的內(nèi)在原因；而柯述之擅長(zhǎng)詞章、志古求道、精于易學(xué)，亦與蘇軾有相似之處。至于二人之關(guān)系，《東坡志林》卷二有一則記載：

吾昔謫黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且云：“如李長(zhǎng)吉時(shí)事，以上帝召他?！睍r(shí)先帝亦聞其語(yǔ)，以問(wèn)蜀人蒲宗孟，且有嘆息語(yǔ)。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復(fù)返者，京師皆云，兒子書來(lái)言之。今日有從廣州來(lái)者，云太守柯述言吾在儋耳，一日忽失所在，獨(dú)道服在耳，蓋上賓也。

“儋耳”為蘇軾被貶謫之地（今海南省儋州市），“上賓”即羽化登仙，雖然蘇軾以此自嘲屢“被升仙”，并有諷于傳播謠言之陋習(xí)，但也未必不能視為柯述對(duì)蘇軾之關(guān)切。這是目前所能見到的唯一明確記載柯述與蘇軾關(guān)系的材料。雖無(wú)法據(jù)此確定二人之熟識(shí)程度，但結(jié)合上文他們與陳襄、曾安止的交往情況來(lái)看，柯、蘇二人之間無(wú)疑頗有交集，蘇軾為柯述作《異鵲》一詩(shī)不為無(wú)故。

二、蘇軾《異鵲》詩(shī)解析

正德《漳州府志》有蘇軾《異鵲》詩(shī)，詩(shī)前有序，茲并錄如下：

熙寧中，柯侯仲常通守漳州，以救饑得民，有二鵲棲其廳事。侯之去，鵲亦送之，漳人異焉，為賦此詩(shī)：

昔我先君子，仁孝行于家。家有五畝園，么鳳集桐花。是時(shí)鳥與鵲，巢鷇可俯拏。憶我與諸兒，飼食觀群呀。里人驚異瑞，野老笑而嗟。云此方乳哺，甚畏鳶與蛇。手足之所及，二物不敢加。主人若可信，眾鳥不我遐。故知中孚化，可及魚與鰕。柯侯古循吏，悃愊真無(wú)華。臨漳所全活，數(shù)等江干沙。仁心格異族，兩鵲棲其衙。但恨不能言，相對(duì)空楂楂。善惡以類應(yīng)，古語(yǔ)良非夸。君看彼酷吏，所至號(hào)鬼車。

將本詩(shī)與《東坡全集》所錄對(duì)校，有以下幾處異文，互有正誤：

1、《東坡全集》之“詩(shī)序”中，“侯之去”前多一“訖”，亦可。

2、《東坡全集》之“是時(shí)鳥與鵲”作“是時(shí)烏與鵲”，較妥。“烏”指烏鴉，往往與“鵲”并稱，如屈原《涉江》云：“燕雀烏鵲，巢堂壇兮?！倍傍B”為全稱，不當(dāng)并舉。

3、《東坡全集》之“主人若可信”作“至人若可信”，詩(shī)中既言“仁孝行于家”“家有五畝園”，有家即有主人，故當(dāng)從《府志》?！爸寥恕敝复蟮轮耍f子《逍遙游》云：“至人無(wú)己?！?/p>

4、《東坡全集》之“可及魚與鰕”作“可及魚與豭”，是，《漳州府志》有誤（詳下）。

宋初開始在各州、府設(shè)置通判一職，地位略次于州、府長(zhǎng)官，與地方主官共同管理政事或職掌兵民獄訟，并掌握監(jiān)察權(quán)，故有“監(jiān)州”之稱?？率鲇谖鯇幘拍辏?076）至任漳州通判，負(fù)責(zé)賑饑事宜，而據(jù)《蘇軾年譜》，此詩(shī)為蘇軾于元祐四年（1089）任杭州知州時(shí)所作。從“臨漳所全活，數(shù)等江干沙”來(lái)看，柯述在漳州賑饑的成就與影響皆非同一般。蘇軾所稱“柯侯古循吏，悃愊真無(wú)華”，當(dāng)出自《后漢書·章帝本紀(jì)》中之詔語(yǔ)：“安靜之吏，悃愊無(wú)華?！便?，至誠(chéng)之意，與《周易》之《中孚》卦義相通?！爸墟凇敝钢行恼\(chéng)信，其卦辭稱：“豚魚吉，利涉大川，利貞。”其《彖傳》稱：“‘豚魚吉’，信及豚魚也。”蘇軾《東坡易傳》云：“信之及民，容有偽；其及豚魚，不容有偽也。至于豚魚皆吉，則其信也至矣！”故詩(shī)中稱“故知中孚化，可及魚與豭”，《漳州府志》將“豭”寫作“鰕”（蝦），當(dāng)以為“魚蝦”并稱，顯誤。 實(shí)際上，“豭”“豚”意思相近，如《禮記·雜記下》云：“凡宗廟之器，其名者成，則釁之以豭豚?！薄棒~與豭”即典出《中孚》之“豚魚”，而非“魚與蝦”。

民間一般認(rèn)為，“鵲”是瑞鳥，而“鬼車”（鴟梟）則為惡鳥，據(jù)說(shuō)酷吏所至之處即有這種不祥之鳥鳴叫。 《茅鴟》為古逸《詩(shī)》篇名，唐代詩(shī)人丘光庭有《補(bǔ)茅鴟》之詩(shī)，正是將“茅鴟”與“瑞鵲”相對(duì)比：“茅鴟茅鴟，無(wú)啄我雀。汝食汝飽，莫我肯略。愿彈去汝，來(lái)彼瑞鵲。來(lái)彼瑞鵲，其音可樂(lè)?！倍诒驹?shī)中，蘇軾將柯述作為“循吏”“君子”之典范，故有瑞鵲相伴而不忍離去，“眾鳥不我遐”當(dāng)出自《詩(shī)經(jīng)·周南·汝墳》“既見君子，不我遐棄”；而“酷吏”則是“所至號(hào)鬼車”了。在詩(shī)之首尾，蘇軾將當(dāng)年其父蘇洵帶諸子飼食雛鳥之事（“仁孝行于家”），與柯述感格二鵲棲于衙門（“仁心格異族”）相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)仁心能感動(dòng)異類，此中自有傳統(tǒng)的天人感應(yīng)的觀念，也寄托了詩(shī)人崇善抑惡、追求善政的思想。

三、《異鵲》詩(shī)的傳播與古代循吏之“求生”思想

“異鵲”之名，本出自《莊子·山木》：“莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來(lái)者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸。”莊子通過(guò)構(gòu)建“蟬——螳螂——異鵲——彈人”的利害關(guān)系，批評(píng)了“見得而忘其形、見利而忘其真”的現(xiàn)象，發(fā)人深省，并發(fā)展成為“螳螂捕蟬、黃雀在后”的著名典故。而蘇軾的《異鵲》在產(chǎn)生后亦流行于世，頗為人所知，引用或注釋的即有宋代祝穆《古今事文類聚·后集·卷四十四·羽毛蟲部》、王十朋《東坡詩(shī)集注·卷三十·詠物》、施元之《施注蘇詩(shī)》卷二十八、清代查慎行《蘇詩(shī)補(bǔ)注》卷三十一、鄭方坤《全閩詩(shī)話》卷二等，而閩地方志更多有收錄此詩(shī)。其中，蘇軾弟子晁補(bǔ)之《雞肋集》有《跋東坡所記漳守柯述異鵲事后》一文，對(duì)此詩(shī)頗多闡發(fā)，茲錄如下：

政以得民心為本，而以信及豚魚者為至，《易》之意，若曰豚魚信猶及之，人可知矣。吏無(wú)愛物之誠(chéng)，民心不附之，雖鳳凰下、嘉禾生、諸難致之物畢至，非祥也。夫必有誠(chéng)心實(shí)事如柯侯述之得漳民，民以為惠而鵲應(yīng)之，斯異矣！古之循吏，民不忍去之如父母，故史板其跡而書之，虎徙珠還，雉馴蝗去，后不復(fù)見此久，謂徒虛語(yǔ)，今乃知之。廣陵掾曄乃侯長(zhǎng)子，數(shù)與余議疑獄，不附重，近古所謂“求生”之者，其世有陰德，當(dāng)不愧于東坡公所期。元祐七年十一月二十五日南陽(yáng)晁補(bǔ)之無(wú)咎題。

此文補(bǔ)充了柯述的子嗣信息，即除《泉州府志》所載之柯旸外，柯述還有一長(zhǎng)子，名為柯曄，曾為廣陵府的屬官。更重要的是，晁補(bǔ)之將“異鵲”之出現(xiàn)歸因于柯述之惠民、得民，并聯(lián)系柯曄“議疑獄，不附重”的做法，認(rèn)為其“求生”之心，與柯述一脈相承。前引柯述初為贛縣尉時(shí)，捕獲罪至“重辟”（死罪）的盜賊，功勞非小，但他“損贓以就次賞”，減輕了犯人的罪過(guò)，使其免于一死。其子柯曄繼承了他的這種做法，“議疑獄，不附重”，對(duì)于有爭(zhēng)議的獄情，爭(zhēng)取從輕處罰，曾鞏認(rèn)為“近古所謂‘求生’之者”。中國(guó)古代對(duì)于刑罰歷來(lái)持謹(jǐn)慎態(tài)度，乃不得已而為之，《論語(yǔ)·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為應(yīng)該禮樂(lè)政刑相結(jié)合，以教化為本，引人向善，從而營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，并提出“無(wú)訟”（《論語(yǔ)·顏淵》）的理想。 故《春秋繁露》有“教，政之本也；獄，政之末也”之稱。而《尚書·大禹謨》云：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心?！薄吨墟凇坟浴断髠鳌穭t云：“澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。”古人認(rèn)為，愛惜生命、不濫刑亂殺，必將和合庶物、蔭及子孫?？率细缸淤c救饑民、議獄緩死，皆體現(xiàn)了“好生之德”的仁心，故晃補(bǔ)之予以大力揭揚(yáng)。而除了《中孚》外，還有不少《易》卦與律法刑獄有關(guān)，如《噬嗑》卦《象傳》之“明罰敕法”、《訟》卦上九《象傳》之“以訟受服亦不足敬也”、《旅》卦《象傳》之“明慎用刑而不留獄”等等，總體上體現(xiàn)了既要嚴(yán)明法令、更要審慎用刑的思想，特別是《異鵲》詩(shī)中所引《中孚》之“議獄緩死”尤深具仁愛之心，故杭辛齋于此稱道：“嗚呼，《易》道之生生，與圣人贊《易》之深心，可以見矣。 ”

而“求生”正是循吏聽訟治獄的一大特點(diǎn)。中國(guó)古代之“吏”管理著包括刑訟在內(nèi)的各類事務(wù)，故《管子·朋法》云：“吏者，民之所懸命也。 ”而“循吏”之名，最早見于《史記·循吏列傳》，其后二十五史中多辟有此傳（或名“良吏”“能吏”）。由于刑訟的特殊性，循吏除了肩負(fù)著“庶之、富之、教之”（《論語(yǔ)·子路》）的各種民生職責(zé)之外，更要在聽訟理獄中奉職循理、善待生命。《史記·循吏列傳》記載了四位國(guó)相、一位法官的事跡，其中這位法官（“晉文公之理”）李離因“過(guò)聽殺人”（即聽察案情有過(guò)失而錯(cuò)殺人命），自己伏劍而死，如此壯烈之舉，充分體現(xiàn)了作為執(zhí)法者對(duì)他人生命的敬畏?！端问贰ぱ魝鳌分械氖谎粢喽嘤芯徯糖笊论E，如高賦請(qǐng)求諸道提點(diǎn)刑獄司設(shè)置檢法官，“庶專平讞，使民不冤”；韓晉卿力主對(duì)死刑復(fù)核持嚴(yán)謹(jǐn)、悲憫之心，“聽斷求所以生之，仁恩之至也”；邵曄發(fā)覆誣案，宋太宗稱許他“爾能活吾平民，深可嘉也”。 而這也是蘇軾的人文性格與一貫態(tài)度，其嘉祐二年（1057）禮部會(huì)試文《刑賞忠厚之至論》云：“當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人，皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三，故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬?！边@個(gè)東坡自己杜撰的著名典故，正體現(xiàn)了他忠厚為本、審慎用刑的求生行仁思想。元豐七年（1084）六月，蘇軾長(zhǎng)子蘇邁將赴江西任德興縣尉，蘇軾賜硯一方，并題銘曰：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書獄常思生?！弊詈笠痪洹耙源藭z常思生”正是“求生”思想之體現(xiàn)。故蘇軾稱柯述為“古循吏”，可能不單為“異鵲來(lái)巢”一事，亦有其取其“損贓以就次賞”之緣故?？肌叭瘗o堂”之名，當(dāng)來(lái)自于柯述通判漳州之后。光緒《漳州府志》載：

瑞鵲堂，在舊通判廳之東。宋熙寧九年，郡倅柯述賑活饑民，有鵲棲其廳事。比述去，鵲亦送之，漳人異焉。宋蘇軾《異鵲》詩(shī)：“柯侯古循吏，悃愊真無(wú)華。仁心格異族，兩鵲棲其衙。但恨不能言，相對(duì)空楂楂。善惡以類應(yīng)，古語(yǔ)良非夸。君看彼酷吏，所至號(hào)鬼車?！苯B興中，郡倅林安宅與賓客會(huì)，有飛禽中矢，入戶哀鳴。命去其箭，傅藥釋之，猶若有所訴者。倅為物色所射之人，破其弩，命更業(yè)，乃飛翔而去。先為“異鵲堂”，后易今名。

由此可知，此通判廳除發(fā)生過(guò)柯述異鵲之事外，尚有另一通判林安宅救護(hù)飛禽之事，二者事跡不同，但皆深具孟子所謂“惻隱之心”，故《漳州府志》特引蘇詩(shī)以稱道之?！断缔o傳》曰：“天地之大德曰生?！庇衷唬骸吧^易?！笨追f達(dá)《周易正義》云：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生謂之‘易’也。前后之生，變化改易，生必有死，《易》主勸戒，獎(jiǎng)人為善，故云‘生’不云‘死’也?！笨率黾捌渥涌聲现c災(zāi)、治獄，正體現(xiàn)了“萬(wàn)物恒生”“獎(jiǎng)人為善”之“生生”思想。雖然仁學(xué)的理學(xué)形態(tài)至程朱才真正完成，但孔子的“泛愛眾而親仁”、孟子的“仁者愛人”、韓愈的“博愛之謂仁”等已為“生生之仁”奠定基礎(chǔ)。柯述異鵲之事與蘇軾《異鵲》之詩(shī)傳播至今，仍令人深感其中蘊(yùn)含的“生生之仁”與“民胞物與”之心，這也是我們所要傳承與弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。

注釋：

[1]（清）懷蔭布修：《泉州府志》（二）卷四十一，上海：上海書店，2000年影印乾隆二十八年版，第305頁(yè)。

[2]（宋）蔡襄：《端明集·卷二·古詩(shī)》，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[3]（清）李清馥：《閩中理學(xué)淵源考·卷十·海濱四先生學(xué)派·忠文陳古靈先生襄》，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。其中“適、述、迪”并稱，結(jié)合永春《濟(jì)陽(yáng)宗譜·述公肖像背書》“兄弟四人俱成進(jìn)士”之說(shuō)，且柯述字“仲?！?，當(dāng)為次子，或許柯慶文有適、述、逑、迪四子？待考。

[4]（清）朱彝尊：《經(jīng)義考·卷六十九·易六十八》，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[5]（清）郝玉麟修：《福建通志·卷七十三·藝文六》，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。各本《福州府志》亦有載。

[6]《禾譜》為迄今所見中國(guó)最早的水稻品種志，成書約在1090～1094間。

[7]（宋）曾安止：《禾譜輯佚·祈報(bào)篇》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)·學(xué)術(shù)經(jīng)典庫(kù)：http://www.cssn.cn/sjxz/xsjdk/zgjd/zb/nj/hpjy/201406/t20140626_1230032.shtml.訪問(wèn)日期：2018年11月10日。

[8]（宋）曾安止：《禾譜輯佚·禾品》附錄黃履傳、柯述書《宋進(jìn)士宣德郎移忠公墓志銘》。

[9]（宋）蘇軾：《東坡志林》，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[10]（明）陳洪謨修：正德《大明漳州府志·卷十七·藝文》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012年影印臺(tái)北“國(guó)圖”藏本，第1022頁(yè)。

[11]（宋）蘇軾：《東坡全集》卷十八，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[12]《蘇軾年譜·元祐四年》載：“（十月）賦《異鵲》詩(shī)，贊柯述（仲常）為循吏。”參見孔凡禮：《蘇軾年譜》，北京：中華書局，1998年，第895頁(yè)。

[13]（宋）蘇軾：《東坡易傳·卷六·中孚》，上海：上海古籍出版社，1989 年，第 112 頁(yè)。

[14]《左傳·襄公二十八年》載：“穆子不說(shuō)，使工為之誦《茅鴟》?！倍蓬A(yù)注：“工，樂(lè)師?！睹|》，逸詩(shī)，刺不敬?！?/p>

[15]（清）彭定球等編：《全唐詩(shī)》卷七百六十八，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[16]蘇軾另有“先夫人不殘鳥雀”之文，所載略同，并有“不忮之誠(chéng)，信于異類也”之語(yǔ)，見《東坡志林》卷二，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[17]（宋）晁補(bǔ)之：《雞肋集》卷三十三，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[18]“賞”當(dāng)即“罰”，犯人其罪本至于死，但通過(guò)繳交贓物以獲得減刑；另一方面，從案值來(lái)講，柯述也由此減損了自己的功勞。

[19]（漢）董仲舒：《春秋繁露》卷三，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[20]杭辛齋：《學(xué)易筆談》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年，第58頁(yè)。

[21]（春秋）管仲：《管子》二十一，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[22]（漢）司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982 年，第 3103 頁(yè)。

[23]（元）脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1977 年，第 12703 頁(yè)。

[24]（元）脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1977 年，第 12706 頁(yè)。

[25]（元）脫脫等撰：《宋史》，北京：中華書局，1977 年，第 12659 頁(yè)。

[26]（宋）蘇軾：《東坡全集》卷四十，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[27]（宋）蘇軾：《東坡全集》卷九十六，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[28]（清）沈定均修：《漳州府志·卷四十·古跡·堂室》，光緒三年芝山書院刻本。