楊莉莉 貴州大學(xué) 貴州貴陽 550025

1、引言

國家形象,基于立體性認(rèn)知來說,是政治經(jīng)濟(jì)、社會文化、軍事外交和國民形象等要素綜合形成的13.在當(dāng)今社會,中國國際地位的不斷提升為全球化的進(jìn)程貢獻(xiàn)出了自己的力量,同時(shí)在這一過程中也讓越來越多的人了解中國,但是根據(jù)《2015年度中國國家形象全球調(diào)查分析報(bào)告》來看,在全球受眾的面前,中國國家形象呈現(xiàn)出不同的映像,發(fā)展中國家對中國的印象(6.9分)要比發(fā)達(dá)國家(5.5分)明顯更為積極16.顯然,以西方為主的發(fā)達(dá)國家受眾對中國形象的整體認(rèn)識上還具有一定的消極導(dǎo)向,而這與中國近代社會給西方人造成的印象有很大的關(guān)系.可以說近代西方的中國形象是西方形成現(xiàn)當(dāng)代中國形象的歷史底圖1.家庭的起源早于國家,是人類最基本的共同生活單位2,家庭的形象可以反映出一個(gè)國家的文化生活方式以及國民特點(diǎn)等,同時(shí)也可以反映出國家的形象,對其進(jìn)行分析研究可以豐富國家形象的內(nèi)容.在中國形象的研究上,國內(nèi)外學(xué)者的研究主要側(cè)重在對文學(xué)文本中人物形象、西方來華游歷者游記中的中國形象變化,以及西方傳教士在華傳教游歷期間對19世紀(jì)中國形象進(jìn)行分析,但筆者經(jīng)過閱讀19世紀(jì)西方傳教士的游記作品后發(fā)現(xiàn),傳教士花費(fèi)大量筆墨對中國家庭進(jìn)行了描寫,而家庭形象卻較少有學(xué)者進(jìn)行相關(guān)的批評研究.筆者將從文化中心主義視角出發(fā),對這些文本中的家庭形象:家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系以及家庭觀念三個(gè)方面進(jìn)行分析,梳理西方人"我者"視野下的中國家庭形象以及這一形象產(chǎn)生的原因,為中國形象的研究提供一個(gè)新的視角.

文化中心主義(Ethnocentrism),指的是任何社會群體的成員們對外部群體的偏見態(tài)度和敵對心理.具有文化中心主義的人的特點(diǎn)、傾向是將人類社會劃分成各種各樣的群體,成員在心理上認(rèn)同于他們所屬的社會群體的社會特征,如價(jià)值觀念、態(tài)度、習(xí)俗、傳統(tǒng)、生活方式等.文化中心主義是把本民族的文化當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族文化的行為,并把本民族文化與其他文化隔離開來114-15.De Albiada &Bernasocchi 也闡明文化中心主義是以自己的文化成為解讀其他文化的標(biāo)準(zhǔn)31.因此,當(dāng)本群體成員根據(jù)自己群體文化準(zhǔn)則去判斷或者評價(jià)其他群體成員的行為時(shí),就構(gòu)成了文化中心主義114-15.

2、"我者"視野下的中國家庭結(jié)構(gòu)

19世紀(jì)至20世紀(jì)前半期,西方傳教士的在華活動引發(fā)了新一輪的中外文化交流高潮,構(gòu)成中國近代史上的一個(gè)重要現(xiàn)象iii.這些傳教士在中國生活過幾十年,記錄自己在中國生活的經(jīng)歷,構(gòu)成了他們對中國社會的認(rèn)知.中國家庭對他們來說既富有特點(diǎn),又讓他們迷惑.

19世紀(jì)西方傳教士來到中國這片土地時(shí),正值清朝晚期,在他們看來——中國家庭結(jié)構(gòu)不合理,不可能達(dá)到統(tǒng)一.這種不合理性在《中國鄉(xiāng)村生活》中是:"中國容易形成多人機(jī)械配置在一起的混合家庭,世界上沒有哪個(gè)社會能容忍這樣的建制…只屬于不可救藥的中國人332".他們認(rèn)為這種不統(tǒng)一體現(xiàn)為女性這一元素.明恩溥寫到:"中國家庭不僅由男人和他的妻子及他們的孩子組成,還有已經(jīng)成婚的兒子以及兒媳婦們…她們有自己強(qiáng)烈而又難以抑制的意志,可除了尖刻的語言和壞脾氣,一般無權(quán)表達(dá)自己,于是,其結(jié)果是不可能達(dá)到統(tǒng)一332".

19世紀(jì)英美等西方國家進(jìn)入了工業(yè)化社會,而中國卻是幾千年來文明的倒退時(shí)期.此時(shí)的中國不再像馬可波羅所描述的那般引人遐想,而是一個(gè)社會制度腐朽和落后的"天朝".中國作為一個(gè)相對于西方的群外,崇尚儒家文化的另一個(gè)文明,完全不符合西方群內(nèi)的文化和價(jià)值觀.Jan Van Coillie在《群內(nèi)和群外套話的影響》中寫到:他者被視為一個(gè)群體,這個(gè)群體享有共同的典型性格特征,與群內(nèi)的文化是不同的…殖民的過程是權(quán)力施展的過程,在殖民的過程中,西方文化價(jià)值觀是積極正面的,而非西方的文化則是消極負(fù)面,低下的30-1.在這種自我言說西方價(jià)值觀優(yōu)越于東方價(jià)值的前提下,傳教士對于中國家庭結(jié)構(gòu)的形象無疑進(jìn)行了主觀的言說.明恩溥寫道:"中國人的分家似乎意味著解除了親人之間的責(zé)任感"232,他既認(rèn)為中國家庭結(jié)構(gòu)是混雜和不可忍受的,可一旦混雜的家庭分家之后,他不免又認(rèn)為這是親人責(zé)任感解除的方式.中國家庭結(jié)構(gòu)這一形象給傳教士帶來的矛盾想法,表明他們帶有自己的話語標(biāo)準(zhǔn).從最終的目的來看,只不過是為基督教在中國的傳播而服務(wù).

3、"我者"視野下的中國家庭關(guān)系

西方傳教士眼中,中國家庭關(guān)系基本的三個(gè)維度——夫妻、親子以及婆媳關(guān)系的存在和發(fā)展離不開愛和感情的維持.

首先,從夫妻關(guān)系上看,傳教士關(guān)注夫妻間的感情和其中的女性地位.對于夫妻間的感情,麥高溫寫道:"大多數(shù)的家庭里,夫妻間都存在著一種不容置疑的真實(shí)感情…還有一個(gè)確切的事實(shí),那就是這個(gè)國家里的女人們?nèi)鄙倜匀说镊攘?隨著時(shí)光的流逝,其他因素開始起著越來越重要的作用,從而使他們那樸素的臉上煥發(fā)出特有的光彩"236-37.在麥高溫看來,夫妻間的感情是伴隨著婚后的生活培養(yǎng)出來的.同時(shí),他們眼中的東方女性作為非群內(nèi)的他者,不符合西方審美,西方的女性魅力東方女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到,這體現(xiàn)了麥高溫的文化優(yōu)越感.對于夫妻關(guān)系中女性的地位,麥高溫寫到:"有一個(gè)較為流行的看法,認(rèn)為東方女人是一種奴隸…240".這種看法在麥?zhǔn)峡磥泶箦e(cuò)特錯(cuò).對于有些書和旅行家們的夸張描寫如,"中國婦女的狀況是最慘的…她一降生就被公認(rèn)為是家庭的恥辱……104-05"亦或是"一個(gè)女子通常沒有什么機(jī)會與其他人培植友情321"等描述,麥高溫不贊同,恰如林語堂說:"凡較能熟悉中國人民生活者,則尤能確信所謂壓迫婦女乃為西方的一種獨(dú)斷的批判,非產(chǎn)生于了解中國生活之知識"128,這也顯示出麥高溫認(rèn)為中國人生活之明處.

其次,從親子關(guān)系來看,傳教士關(guān)注的是母親和孩子的感情.麥高溫寫道:"母親在看到自己兒子的時(shí)候總是紅光滿面的,眼里也時(shí)時(shí)閃爍著快樂的光芒"234-36.明恩溥敘述了一個(gè)因侄子砍下大伯家的石榴樹,母親護(hù)子的故事,同時(shí)他也用一個(gè)發(fā)生在美國的相似故事作對比,突出了兩個(gè)故事不一樣的過程和結(jié)局.美國孩子承認(rèn)錯(cuò)誤,父親贊許他的行為,事情持續(xù)不過十分鐘,而中國人則衍生成復(fù)雜的程序,擺道歉的筵席,然后遺忘了"肇事者"328-29.在麥高溫看來,"中國父母對孩子的未來之困惑如同在遙遠(yuǎn)的英格蘭我們所具有的那種感覺一樣"236,這是東西方所共通的一個(gè)點(diǎn),他的敘述中透露出客觀的敘事.他推崇美國父親的做法,因?yàn)檫@樣的教育方式傳達(dá)了更好的教育理念.反觀中國母親的做法,是一種溺愛,造成孩子不誠實(shí)與不具責(zé)任感.傳教士的講述建立在傳教士群內(nèi)教育模式的標(biāo)準(zhǔn)之下,但親子關(guān)系形象所折射出來的問題,值得我們探究反思——中國人做事講排場、大費(fèi)周章的特點(diǎn)帶來的不好影響,同時(shí)教育理念也需要改變.

最后,從婆媳關(guān)系層面看,傳教士關(guān)注的是婆媳之間從新婚妻子到生兒育女之后的過程.明恩溥寫道:"她的到來不會受到熱情的歡迎,更不用說什么溫馨了319",麥高溫也指出:"無論受到怎么樣的委屈,她都不敢讓丈夫去指責(zé)婆婆","中國的婆婆們有著近乎可怕的威嚴(yán),這一點(diǎn)與西方國家的情況是一致的",以及"隨著兒子的降生,她會擁有以前從未有過的尊嚴(yán)"231-33.根據(jù)麥高溫的描述,這是一個(gè)從受盡婆婆施加的委屈到擁有尊嚴(yán)的過程.在他看來,東西方的婆婆在權(quán)威這一點(diǎn)上是相通的,但并沒有批評這種權(quán)威合理與否,卻把媳婦受苦難的原因歸結(jié)于逆來順受,卻不知他認(rèn)為的"逆來順受"是中國女子從小便熟知的女德.婆媳關(guān)系是中國家庭生活中一組難以理清的關(guān)系,正如林語堂寫道:"中國人的大家庭中,媳婦的生活,負(fù)著許多責(zé)任,這實(shí)在是一種艱難的生活"131.無論是從傳教士的描述,還是從中國作家的筆下,都可以得到一個(gè)既定的事實(shí),婆媳關(guān)系在中國家庭關(guān)系中是十分緊張的.婆媳關(guān)系這一形象在傳教士眼中是中國人生活中的一個(gè)暗處,不符合他們所信奉的宗教信仰,但他們話語之下的信息卻需要我們?nèi)シ此?

4、"我者"視野下的中國家庭觀念

家庭觀念形象于傳教士來說體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是中國人愛好家庭生活,講求落葉歸根;二是中國人的生活方式和理念與西方相差甚遠(yuǎn).首先,傳教士無法理解中國人愛好家庭生活與落葉歸根的思想.麥高溫寫道:"中國人十分專注于家庭生活…英國人的那種對自己祖國的熱愛…中國人是無法理解的"228.從這段描述可以肯定的是,西方人眼中的中國人對于家庭生活的熱愛和專注評判是客觀的,而對于指責(zé)中國人把感情投入給家庭而沒有了愛國熱情,這個(gè)評判卻有失事實(shí),是傳教士的一種想象.在西方人眼里,中國人的形象就是比西方白人低級.從文化中心主義的觀點(diǎn)來看,他們認(rèn)為像中國這種黃皮膚的人達(dá)不到理解愛國主義這種高貴思想情感和境界.傳教士在言說他者或群外(中國)文化低劣的同時(shí),即是在言說我者或群內(nèi)(西方)文化的優(yōu)越性和標(biāo)準(zhǔn)性,試圖通過這種言說他者負(fù)面事物的行為來構(gòu)建群內(nèi)固化的國民特征.麥高溫還敘述到:"居住在澳洲25年之久的中國人因某日的思鄉(xiāng)之情襲上心頭,便向他的外國妻女們作了永久性的道別,自己滿懷欣欣地啟程了,然而他老家的生活條件極其艱辛,但對他來說不難"229.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中寫道:"中國社會是鄉(xiāng)土性的.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會.常態(tài)的生活是終老之鄉(xiāng)"3.從以上的描述中可以看出中國人落葉歸根的思想,他們戀家,回家的意愿從未動搖過.麥高溫對故事的描述看似客觀,但是在西方以"神"為中心的倫理90來看,每個(gè)個(gè)人在神前的平等18,這就暗含了他對中國人為了自己的私欲而拋棄家庭做法的不屑.麥高溫把中國人對家鄉(xiāng)的這種依戀與對國家的熱愛對立起來,殊不知中國儒家思想中早已說明:修身、齊家、治國、平天下而后天下平、國治、家齊、身修,他們兩者的關(guān)系是相互促進(jìn)的,并非像他所言說的一樣.因而他片面化地述說這種家庭觀念形象,實(shí)質(zhì)上是為他傳教的順利做宣傳.

其次,從家庭生活方式和理念層面看,傳教士指出中國人的家庭生活方式和理念與西方大相徑庭.明恩溥寫道:"中國人心里沒有溫馨的理念"319,麥高溫也寫道:"有一些我們認(rèn)為是構(gòu)成幸福家庭的重要因素,在他們看來卻是無關(guān)緊要的,例如'整潔'.枕頭的樣子很古怪,在英國人看來,它更像是某種刑具240-41".雖然到處都是傳教士無法容忍的塵土和一切事物的雜亂無章,但他們宏偉的事業(yè)驅(qū)使他們在條件"惡劣"的情況下居住下來.他們作為西方文化的代言人,通過描寫記錄中國家庭生活的方式及進(jìn)行東西方文化的比較,突出了他們宏偉的目標(biāo)——構(gòu)建一個(gè)與西方相同的生活方式以及一樣的國民思想.但是同時(shí),我們應(yīng)該從這種細(xì)微的敘述中當(dāng)時(shí)的生活方式和理念確實(shí)需要改進(jìn).中國家庭生活方式和理念的另一個(gè)表現(xiàn)——缺乏安寧,也是西方人所無法容忍的.麥高溫寫道:"缺乏安寧對中國人來說具有很大的吸引力,而對英國人來說卻是無法容忍的"[8]243-44.中國人喜歡熱鬧的生活方式為西方人所不理解并厭惡,在他們看來,這已經(jīng)嚴(yán)重影響到家居生活的舒適了.但他又寫道:"毫無疑問這其中還是有些東西是中國人和英國人共同向往的.這一點(diǎn)無論是窮人還是對富人都一樣"[8]244.麥高溫所言說的"共同向往"無非就是以他為代表的傳教士所宣揚(yáng)的基督教.從描述中來看,中國家庭觀念這一形象非常不吻合西方審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),他們的任務(wù)就是改變這些在他們眼中無法容忍的形象,并且對于自己神圣的使命充滿信心.

5 、結(jié)語

綜上所述,我們發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)的中國家庭形象在西方傳教士眼中大多數(shù)時(shí)候是負(fù)面的.導(dǎo)致這一形象產(chǎn)生的原因正如Jan Van Coillie指出的:"他者(群外)文化體現(xiàn)為沒有文明、沒有工業(yè)和沒有禮儀等,而我者(群內(nèi))的文化體現(xiàn)則是西方的、白人的以及工業(yè)文明的等等.西方整體上的優(yōu)越感以及歐洲帝國主義和殖民主義的思想賦予他們自己道德責(zé)任和權(quán)力去干涉別國事務(wù),為他者(群外)帶去進(jìn)步和文明"31.了解到中國家庭形象在西方負(fù)面行的原因,才能幫助我們在跨文化交流中才能實(shí)現(xiàn)雙方文化地位平等和相互認(rèn)同.同時(shí)在跨文化交流中,我們應(yīng)該尊重文化多樣性,去文化中心主義,不要以本民族文化為標(biāo)準(zhǔn)衡量他者文化,從而為如今中國在軟文化實(shí)力建設(shè)上更加注重中國形象的提高做出努力,也讓全球特別是西方受眾的思維慢慢脫離近代以來對我們形象產(chǎn)生的套話.