胡凱恒

西南大學(xué)附屬中學(xué)

一、初識

初識《烏合之眾》，它被擱置于書店當(dāng)中不起眼的落灰木架上，吸引我的當(dāng)然是書名，屆時腦海里閃過的第一個念頭竟是，這難道是一本寫一群“壞人”的書。不知是出于好奇還是自己的叛逆期，僅憑對“烏合之眾”四個字的無限遐想，便買下了這本書，帶回家，然后找了一個細雨淅瀝的午后，躲在窗邊獨自翻看。也正是在那一天，很少去關(guān)注人，去思考人的我，意識到這是一本寫人的書，是一本寫一群人的書，是一本寫一群人的心理的書。

《烏合之眾》一書全名是《烏合之眾：大眾心理研究》，全書中文版大約15萬字、薄薄一本，但其卻在社會心理學(xué)界有著不可撼動的地位，確切地說該書開創(chuàng)了群體心理學(xué)研究的先河。在《烏合之眾》之前人們并不清晰何為群體，更未曾想過群體會有怎樣的心理狀態(tài)。而《烏合之眾》給了我們方向，第一次明確對群體的概念進行了定義，并且第一次比較系統(tǒng)地對群體的心理特征進行了分析總結(jié)，在此之后對群體的研究越來越受到重視，逐漸成為社會心理學(xué)的一個重要研究方向?？梢院敛豢鋸埖恼f，今天我們看到、聽到所有涉及群體心理和群體的研究理論、學(xué)說流派以及實用方法等等全都是從這本書里發(fā)展出來的?！稙鹾现姟纷詈诵牡膬?nèi)容就是何謂群體、群體有哪些心理特征以及群體是如何形成并產(chǎn)生社會影響的。該書給出的答案是：當(dāng)人們有了相同的心理訴求，就有可能形成群體，而當(dāng)個人一旦形成群體就會出現(xiàn)智力下降、易于沖動和自信倍增的心里特征，群體當(dāng)中的領(lǐng)袖必須是一個意志堅定的人，一個能夠提出斷言的人，通過對斷言的不斷重復(fù)，以及情緒的感染、動員和引導(dǎo)群體。

比較有意思的是，當(dāng)我們理所當(dāng)然地認為這樣一部里程碑式的著作自然應(yīng)出自于一位專業(yè)研究者之筆時，《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐的真實身份卻讓我們大跌眼鏡。這個勒龐竟是個醫(yī)學(xué)博士，本職工作其實是醫(yī)生，但是他的個人興趣確是沉浸于科研當(dāng)中，而且他的研究領(lǐng)域十分廣泛，涵蓋了種族學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)、自然科學(xué)等等，那么當(dāng)然這本《烏合之眾》也就是勒龐業(yè)余研究倒騰出來的成果。這本書當(dāng)中的觀點并非是一開始就被看好或認可的，畢竟在當(dāng)時法國專業(yè)學(xué)術(shù)機構(gòu)看來，勒龐并不算什么，甚至還有不少的批評之聲，比如說認為勒龐的研究不夠嚴(yán)謹存在把猜想當(dāng)做結(jié)論的嫌疑，又或者認為勒龐對于群體的態(tài)度過于悲觀。但無論是猜想也好、胡說也罷，此后法國歷史上所發(fā)生的一樁樁鮮活的事實說明了一切。從這個意義上講勒龐應(yīng)該是一個成功的預(yù)言家。那么他究竟預(yù)言了些什么呢？這也就是該書的重點內(nèi)容了。

二、品讀

既然是“烏合之眾”那么這個“烏合之眾”究竟是什么呢？也即勒龐到底是怎么來定義群體這個概念的呢？換句話說在他的眼里什么樣的人群才能算是“烏合之眾”呢？這當(dāng)中最關(guān)鍵的一個要素便是要有一致的心理訴求。理解這個問題我們不妨將自己置身于同一時空的一個空曠操場上，你會認為隨機走過來的一群人是群體嗎，當(dāng)然不，因為他們只具備了數(shù)量上的多數(shù)卻并未有一致的心理訴求，有人或許是來操場散心、有人或許是來操場減肥、再或許有人則是來操場邂逅他喜歡的那個女孩子呢。但假如還是在同一時空的空曠操場上，此刻突然發(fā)生地震，有人大喊快跑，此時此刻你會突然發(fā)現(xiàn)原本各有心理訴求的個體此刻奔跑起并產(chǎn)生了一致的心理訴求便是——逃命。那么是不是群體一定要是在同一時間匯聚在同一個地點的人呢？勒龐給出了否定的答案。勒龐認為當(dāng)某個人心理一致性形成后，很多散布在社會各個角落各式各樣的人盡管他們沒有面對面湊在一次，甚至相互之間都不認識，但是他們依舊可以成為一個群體展現(xiàn)出群體特有的特征。值得注意的是有一類群體勒龐雖然在書中沒有明確界定但是應(yīng)明確排除在書中所述的群體范圍之外，就是那些被嚴(yán)格組織起來的人群，例如軍人、企業(yè)員工、在校學(xué)生等等，不屬于勒龐所定義的群體，這些高度組織化的人群遵守確定的規(guī)制，接受嚴(yán)格的管理，按照明確的指揮行動他們不具有勒龐所提出的群體心里特征。

勒龐眼中的群體究竟具有哪些心理特征呢？當(dāng)人們一旦聚合成烏合之眾后他們在心理上究竟與常人有哪些不同呢？勒龐在書中給我們總結(jié)出了群體的三個心理特征。第一個是群體的智力下降，勒龐給出的觀點顛覆了我們常認為的“三個臭皮匠頂個諸葛亮”的古老智慧，勒龐認為恰好相反，群體的智力是低于個體平均智力水平的，很多人一旦聚集起來之后，整體的思維就會顯示出非理性、簡單化缺乏常識和邏輯性的特點。第二個是自信心極具增強，勒龐認為作為一個個獨立的個體的時候?qū)τ诤芏嗄懘笸秊榈氖虑?，人們只不過是想想而已，有的時候甚至連想都不敢去想 ，可是當(dāng)這些個體匯聚成一個群體以后不但啥都敢想了而且啥都敢干了甚至有無法無天的感覺，群體具有這樣的心理特征基于兩個原因：一是群體人多力量大，個體力量實現(xiàn)不了的目標(biāo)，眾多個體集中在一起，大家相信什么么都可以輕易實現(xiàn)。二是個體匯入群體后，減弱或者消除了被懲罰的恐懼，換句話說就是覺得干什么事都不需要承擔(dān)責(zé)任了，也即所謂的法不責(zé)眾。第三個是情緒化，急于行動，群體的產(chǎn)生和發(fā)展是靠情緒傳染實現(xiàn)的，群體總是被情緒驅(qū)使，越是激烈的情緒越能成為主導(dǎo)力量，在越來越激烈的情緒推動下，群體趨向于盡快采取行動，而不只是動動嘴皮子，因此人們一旦聚集成群體后，往往就像個火藥桶一點就著，一著就爆。正如勒龐在書中所做的隱喻，他將群體類比成婦女兒童野蠻人并諷刺他們不是用大腦而是用脊椎神經(jīng)來支配行動。

我們不禁要問群體是到底是如何形成的，又是如何變化發(fā)展的呢？勒龐認為群體的形成，受間接因素和直接因素的影響。間接因素主要指一些觀念上、思想上的長期浸潤，是一種潛移默化的思想改變，為群體的誕生提供了思想基礎(chǔ)。直接因素則是一些激發(fā)群體情緒的突發(fā)事件我們往往也稱之為導(dǎo)火索。正如勒龐所處的時代，啟蒙運動帶來的自由、民主的理念已深入人心，為后來突然爆發(fā)的法國大革命奠定了思想上的間接因素，而法國大革命過程中激發(fā)群體情緒的突發(fā)事件則是群體形成的直接因素，導(dǎo)火索一旦點燃就讓散布在社會各個地方各式各樣的人瞬間產(chǎn)生了相同的情緒，有了心理上的一致性，那么在群體領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下群體就會迅速動員起來，最后發(fā)展到采取大規(guī)模的行動。那么群體的變化發(fā)展是不是始終如一向著一個方向前進呢？

其實不然，甚至有時會出現(xiàn)失之毫厘，謬之千里的“跑偏”，例如法國大革命當(dāng)中的群眾推翻了路易王朝的封建統(tǒng)治要求實行自由民主，可是沒過多久還是這波群眾又興高采烈地擁護拿破侖來當(dāng)皇帝讓他進行獨裁。盡管勒龐對他關(guān)注和研究的群體充滿了批判和懷疑，但他還是比較客觀的指出群體的行為不能簡單地用道德判斷去評價好壞，一個被動員起來的群體前一刻可能還在為爭奪一個虛頭巴腦的名分進行血腥的廝殺，課后一刻可能就會為保護一個孩子爭相奉獻生命，所以我們可以理解群體的特性是沒有好壞之分的，關(guān)鍵是看群體的領(lǐng)袖要把群體帶向何方。

那么引領(lǐng)群體的領(lǐng)袖是怎樣的呢？勒龐認為有兩種不同類型的群體領(lǐng)袖：一種是短期的，一種是長期的。短期領(lǐng)袖往往可以帶領(lǐng)群體采取臨時的明確的行動。即有可能是挺身而出搶險救災(zāi)的平民英雄，也有可能是帶頭起哄斗毆的黑社會大哥，其最大的特點是，在面對困難和突發(fā)狀況時，他們比群體里其他人顯得更堅定、更狂熱、更有獻身精神，他們的行動直接影響整個群體的行動。而群體的長期領(lǐng)袖則非常不同，這種人非常罕見，但它們的影響非常巨大，甚至一直可以從生前影響到死后，正如拿破侖對于法蘭西人民而言。而群體領(lǐng)袖對于群體動員依靠的是斷言、重復(fù)和情緒傳染，而并非理性的事實證據(jù)和傳統(tǒng)的威望名聲?；蛟S正如勒龐所說：“影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”

三、啟發(fā)

我們置身于這個世界、在這個社會當(dāng)中，在跟隨勒龐《烏合之眾》了解了群體心歷路程后，我們是否可以更理性地去看待身邊紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，我們是否可以在信息爆炸的今天不再人云亦云地一味崇拜大咖的斷言，我們是否可以在“群體”當(dāng)中，成為拒絕“烏合之眾”的那個自己！