楊麗紅

歷嘉妮 吉首大學(xué) 吉首 416000

一、問題的提出

我國自20世紀(jì)50年代推行殯葬改革以來，殯葬改革政策法規(guī)體系逐漸形成，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，各地陸續(xù)出臺了一批以面向不同群眾減免基本殯葬服務(wù)費(fèi)用為主要內(nèi)容的惠民殯葬政策，隨著社會的發(fā)展，人們的思想觀念日益改變，加上政策的引導(dǎo)，殯葬習(xí)俗發(fā)生了明顯的變化。湘西土家族苗族自治州作為一個以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占80%的自治州位于湖南省西北部，地處湘鄂渝黔四省市交界處，有獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，悠久的民族歷史和豐韻的民族文化，研究湘西這片民族地區(qū)的殯葬習(xí)俗以及其呈現(xiàn)的特征與經(jīng)濟(jì)政治和社會文化之間的關(guān)系具有一定的意義。

二、湘西自治州殯葬習(xí)俗

（一）湘西主要的殯葬習(xí)俗介紹

湘西各民族長期以來處于大雜居、小聚居的狀態(tài)，其中以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占80%，湘西的殯葬習(xí)俗便既具有民族特性，又有著共性。

湘西的喪葬習(xí)俗中各民族的喪葬習(xí)俗中的喪葬思想、喪葬流程、喪葬儀式不同使得各民族的喪葬習(xí)俗呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但總體來說湘西的喪葬方式、喪葬習(xí)俗的功能是一樣的。

1.1喪葬方式

土葬和火葬是湘西各個民族選擇的主要的喪葬方式，喪葬方式發(fā)展到現(xiàn)在并不存在民族的區(qū)別，反而呈現(xiàn)出地域的區(qū)別。在對湘西進(jìn)行的問卷調(diào)查中，其中210份為有效樣本，喪葬儀禮舉行火葬的有90份，舉行土葬的有115份，其他喪葬方式有5份。

其中其他的喪葬方式既有傳統(tǒng)的樹葬也有綠色的海葬，在我們的田園調(diào)查中發(fā)現(xiàn)苗族的樹葬已經(jīng)絕跡了，只有非常特殊的情況下對非正常死亡者采用。

殯葬方式中還有殮和殯，湘西殯葬習(xí)俗大多保留了較完整的程序，完整卻也繁瑣。隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平有了很大的提高，相應(yīng)的喪葬消費(fèi)較之過去也就增加了許多，殯和殮越來越帶有現(xiàn)代色彩。同時科技的進(jìn)步特別是信息技術(shù)的進(jìn)步，也有很大影響，如前面提到的報喪方式由人力改為電話。紙?jiān)碾娨?、冰箱等家用電器成為祭品?/p>

1.2喪葬習(xí)俗的功能

喪葬習(xí)俗作為一種具有明顯人文色彩的活動，是一種人文發(fā)展的結(jié)晶，在人們的社會生活中有著巨大的作用。

1.2.1喪葬習(xí)俗可以反映經(jīng)濟(jì)政治以及社會文化

物質(zhì)決定意識，喪葬習(xí)俗的演變與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步是分不開的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平有了很大的提高，相應(yīng)的喪葬消費(fèi)較之過去也就增加了許多。同時科技的進(jìn)步特別是信息技術(shù)的進(jìn)步，也有很大影響，如前面提到的報喪方式由人力改為電話。紙?jiān)碾娨暋⒈涞燃矣秒娖鞒蔀榧榔?，也從某個角度可以體現(xiàn)出喪葬習(xí)俗可以反映政治經(jīng)濟(jì)。

全國的殯葬改革工作從倡導(dǎo)實(shí)行火葬、推行火葬到強(qiáng)制實(shí)行火葬，以及現(xiàn)在推行綠色殯葬，全國各地推行網(wǎng)絡(luò)祭奠、樹葬、花葬、草坪葬、深埋，撒散，海葬等形式，殯葬形式越來越現(xiàn)代化，生態(tài)化，這說明土葬的改革也能反映政治政策的方向。

殯葬習(xí)俗便是社會文化中的一部分，自然可以從殯葬習(xí)俗中看出社會文化。苗族十分重視殯葬，對死的認(rèn)識也是對生的認(rèn)識，人死后是幸福的，對于生者來說是一種心理安慰和平衡，死亡是人生的一個過程和必由之路，生存也是人生的一個過程和必由之路。在苗族看來，老人去世不是悲事，而是喜事，值得慶賀而不是悲傷。由于“靈魂不死”的宇宙觀的影響，苗族人認(rèn)為死也就是生，老死是人生的“順頭路是衰老的軀體重新脫胎換骨獲得生命活力的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這便是苗家人獨(dú)特豁達(dá)的生死觀的體現(xiàn)。

1.2.2喪葬習(xí)俗對于喪屬的功能

喪葬習(xí)俗中有好的一部分，比如豁達(dá)的“生死觀”可以幫助喪屬面對親人的離世，但喪葬習(xí)俗中也有著一些盲目的鋪張浪費(fèi)。

殯葬活動在古代社會中，帝王的陵墓修建、看護(hù)、陪葬品、殯葬儀式等整個過程耗資巨大，勞民傷財，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是做不到的。而在現(xiàn)代社會，尤其是農(nóng)村地區(qū)，殯葬活動是

家中大事，受“厚葬”的觀念支配，通常會在辦理后事上花大錢，像買墓地、置棺木、購買殯葬用品、宴請賓朋等，在失去親人的悲痛中還要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。在對湘西進(jìn)行的問卷調(diào)查中得到結(jié)果可以得到，在210份有效樣本中，30人贊同薄葬厚養(yǎng)，80人贊同薄葬節(jié)財，100人贊同重殮厚葬。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，湘西有48%的人認(rèn)為重殮厚葬是有必要的，這在一定程度上反映了殯葬習(xí)俗中的重殮厚葬觀念影響廣且深。

喪葬習(xí)俗可以安慰喪屬，保持社會穩(wěn)定。在人們經(jīng)歷了喪親之痛后，喪葬習(xí)俗通過一些具有別有涵義的儀式來淡化喪屬的愧疚感與悲痛，就像現(xiàn)在的燒紙錢就是為了能夠讓老人在另一個地方能過上“有錢”的生活。而且喪葬活動是教育后代，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，增強(qiáng)家族內(nèi)聚力的重要機(jī)會。人們可以通過喪葬儀式教育后代做善人，行善事，積功德，尊老愛幼，勤勞善良，這對不孝敬父母的子女是很好的教育。

三、湘西殯葬習(xí)俗改革現(xiàn)狀特征

（一）非均質(zhì)性

相比較北京、天津、上海、遼寧、吉林、黑龍江、山東、江蘇、廣東等10個省的火化率接近100%來看，湖南省全省年均火化率達(dá)到50%，全省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)總體上落后，湘西自治州全州火化率為32.2%，殯葬習(xí)俗改革落后，仍較多保留著傳統(tǒng)習(xí)俗。

城鎮(zhèn)和農(nóng)村的火化率也相差甚遠(yuǎn)。在我們對湘西自治州進(jìn)行的抽樣調(diào)查得出結(jié)論，城鎮(zhèn)的殯葬方式中火化為100%，土葬為0%，農(nóng)村土葬為%，火化為0%。

可以看出湘西自治州在全國殯葬習(xí)俗改革中比較落后，而湘西自治州中農(nóng)村較城鎮(zhèn)落后。

（二）黏性

殯葬習(xí)俗是人類文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，不同的殯葬習(xí)俗和不同階段的經(jīng)濟(jì)政治文化相適應(yīng)，也與不同地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)。在相對穩(wěn)定的不同階段的經(jīng)濟(jì)政治文化與不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政治文化下，殯葬習(xí)俗的變革也是緩慢的，且具有滯后性。

在殯葬習(xí)俗的傳承中，經(jīng)驗(yàn)性的傳承起到了至關(guān)重要的作用。一般的年輕人在年老者的帶領(lǐng)下舉行喪儀，年輕人從而從年老者處得到了開辦喪儀的經(jīng)驗(yàn)，在沒有政治政策的干擾以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對不變的情況下，喪儀將會得到較好的傳承。

政治政策的干擾與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在一定時期內(nèi)是具有黏性，因?yàn)檎握叩膶?shí)施需要過程以及相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)需要時間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有累積因果效應(yīng)，發(fā)展好的地方和發(fā)展欠缺的地方的差距會越來越大，這意味著湘西自治州和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有黏性，殯葬習(xí)俗在一定條件下回一直傳承下去，殯葬習(xí)俗改革中的殯葬習(xí)俗具有一定黏性。

（三）動態(tài)性

殯葬習(xí)俗是不斷變化的，會隨著政治政策、經(jīng)濟(jì)水平和社會文化的變化而發(fā)生變化。據(jù)湘西民政局統(tǒng)計(jì)，2011年湘西自治州全州火化率達(dá)32.2%，且到2020年，全省將會實(shí)現(xiàn)殯葬設(shè)施縣市全覆蓋，火化區(qū)火化率達(dá)到100%，節(jié)地生態(tài)安葬達(dá)到40%。

在殯葬習(xí)俗的演變中，喪葬消費(fèi)越來越多，殯葬禮儀越來越形式化，土葬變?yōu)楹性峄蛱撞兀ㄟ@兩種方式都屬于火葬），再由火葬變?yōu)樯鷳B(tài)葬將成為必然。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕社會里，農(nóng)村年輕人都在村里從事農(nóng)業(yè)活動，愿意從上輩中繼承傳統(tǒng)的喪葬禮儀。而到了上世紀(jì)八、九十年代，越來越多的農(nóng)村青年選擇到城市打工，在村中生活的時間大大減少，在城市中也接觸到了更多的開放思想，造成了他們對傳統(tǒng)喪葬禮儀所知甚少，在思想上也不那么重視。隨著熟知這些禮儀的老人的去世，傳統(tǒng)喪葬禮儀的傳承自然就發(fā)生了斷層，從而也使得喪葬習(xí)俗具有動態(tài)性。

四、調(diào)查結(jié)論

1、在對湘西州的殯葬習(xí)俗的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各民族的喪葬儀禮各有特色，總體上殯葬花費(fèi)趨向增加，政府應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)，引導(dǎo)殯葬消費(fèi)向綠色節(jié)地方面轉(zhuǎn)變。

2、湘西州殯葬改革整體落后，殯葬習(xí)俗改革現(xiàn)狀呈現(xiàn)出巨大的黏性，政府部門應(yīng)該多做一些工作，比如加大綠色殯葬宣傳，切實(shí)實(shí)施惠民殯葬政策來減小殯葬改革的黏性。

3、傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗作為文化的一部分雖然對社會秩序的調(diào)節(jié)與穩(wěn)固起著重要作用，但是在社會的不斷發(fā)展下它的弊端卻十分的突出。傳統(tǒng)的土葬與厚葬的殯葬習(xí)俗根深蒂固，究其原因還是因?yàn)槿藗冏鹬貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的沿襲愚孝入土為安等的思想。政府應(yīng)該鼓勵思想開放，為思想開放提供良好環(huán)境。

4、殯葬習(xí)俗是與一定時期的經(jīng)濟(jì)政治與社會文化息息相關(guān)的，政府的政策改革需要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，并營造一定的社會氛圍，不可以急功近利，跳脫眼前的政策實(shí)施的條件。