于芳芳 王瑞軍

內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭醫(yī)學(xué)院 內(nèi)蒙古包頭 014060

董仲舒生活在前179年——前104年，主要活動于景、武之世，是西漢初期著名的公羊?qū)W大師，官位不高，但在政界和學(xué)界均有極大的影響。維護君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一，他把君主看做是國家政治的核心，為了給君權(quán)至上提供合理依據(jù)，董仲舒提出了“君權(quán)天予”說。羅伯特·菲爾麥生活在1588——1653年，是英國資產(chǎn)階級革命時期?；庶h代言人。英國資產(chǎn)階級革命時期，菲爾麥站在?；庶h人一邊，為即將崩潰的英國君主專制制度進行狂熱的辯護，于1646年寫成了為君主專制制度辯護的政治著作《論父權(quán)制或國王的政治權(quán)力》一書，在書中，菲爾麥論述了君權(quán)神授思想。兩個不同年代不同國家的人，一人提出了君權(quán)天授，一人提出君權(quán)神授，兩種觀點有哪些相同之處又有哪些不同之處？

一、董仲舒君權(quán)天授說與菲爾麥君權(quán)神授論的比較

（一）關(guān)于君主權(quán)力的來源。董仲舒說：圣人何其貴者也？起于天。至于人而畢。古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是。在他看來，人不能與天進行直接的聯(lián)系，其中必須由帝王或圣人作為中介（這里的圣人是理想的王）。對于天來說，王就是民的代表，對于民來說，王則是代表著天的意愿行事，王的一切思想與決策都是天的意愿?！拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子”，因此，君主的權(quán)力是來源于天。菲爾麥認為，兒女對于他們父親的從屬是世界上一切王權(quán)的來源，他說：世界上的一切權(quán)力或是從父權(quán)派生，或是篡奪父權(quán)而來，此外再也找不出任何權(quán)力的其他來源。在菲爾麥的學(xué)說中，以上帝創(chuàng)造亞當(dāng)為基礎(chǔ)，亞當(dāng)是世界上第一個男人，他便是世界上的第一個父親，推出亞當(dāng)是世界上的第一個君主。他說：一切王都認作或?qū)⒈徽J作是最初的祖先——他們最初是全人類的生身父母——的逐代最近的繼承人。因此，君主的權(quán)力是上帝給予亞當(dāng)?shù)?，亞?dāng)又給予他選擇的繼承人。在君主權(quán)力的來源上，董仲舒認為君主的權(quán)力來源于天，而在菲爾麥看來，君主的權(quán)力來源于上帝，在此問題上二者的觀點還是不同的。

（二）關(guān)于君主權(quán)力是否受約束問題。董仲舒：民之從君，如同體之從心。心之所好，體必安之，君之所好，民必從之。臣之于君，好比地事天。君主是社會政治生活中唯一的最高權(quán)威，全國的臣民都必須無條件地服從于君主。同樣，在菲爾麥的理論中，亞當(dāng)?shù)臋?quán)力是上帝賜予的，之后國王的權(quán)力也是亞當(dāng)傳下來的，國王的權(quán)力是一種絕對的權(quán)力，是不受任何條件限制的。他認為上帝規(guī)定亞當(dāng)?shù)淖罡邫?quán)力應(yīng)該是無限制的，其范圍與基于他的意志的一切行為一樣廣大，亞當(dāng)如此，其他一切具有最高權(quán)力的人們也是如此。在君主的權(quán)力是最高的不受限制的，二者在此觀點上是一致的。但董仲舒認君主的權(quán)力過大，也會走向反面。所以，他用天的權(quán)威來給予君主權(quán)力一定的限制。他認為君主治理天下必須遵從天的意志，權(quán)力不可濫用。如果君主濫用權(quán)力，因個人的行為導(dǎo)致政治變動時，就會出現(xiàn)天災(zāi)以對君主示以警告，此即為“天譴說”。但菲爾麥并不這么認為，王權(quán)既然依據(jù)上帝的意志而來，因此王的權(quán)力也便不受任何法律的限制。他認為在一個君主制的國家中，君主必須超出法律之上，王權(quán)是絕對的，君主的意志高于一切。

（三）政治社會關(guān)系。董仲舒繼承了孔子的“君君，臣臣，父父，子子”的正名思想，提出了陰陽合分論。他認為世間任何事情或現(xiàn)象都不是孤立存在的，必有其相對的方面，形成一系列的對應(yīng)關(guān)系，而這些關(guān)系都受陰陽之道的支配。例如：君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。按照董仲舒的解釋，陽為貴，陰為賤，君、父、夫，為天生的主宰，而臣、子、妻是天生的從屬。這三對關(guān)系便是最基本的社會政治關(guān)系，又稱為“三綱”即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，君主對于臣子、父親對于子女、丈夫?qū)τ谄拮佣加薪^對的統(tǒng)治權(quán)力。菲爾麥也同樣指出，在家庭中，父親和王權(quán)一樣不受任何限制。同樣提到了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，與董仲舒一樣，認為國王對于臣子、父親對于子女、丈夫?qū)τ谄拮佣加薪^對的統(tǒng)治權(quán)力。但妻二者不同的地方是，菲爾麥將君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)與主人對奴隸主的權(quán)力混為一談，一定程度上，子女對于父親來說就是一種物品，董仲舒并沒有此觀點。

（四）所要維護的利益。董仲舒認為天子受命于天，天子的一切觀點和決定都是天的意愿，既然天子是天在人間的“代言人”，天下的臣民百姓就要無條件的順從于天子。之后董仲舒提出的“三綱”也同樣確定君主是社會政治生活中唯一的權(quán)威，可以說董仲舒的理論都是在維護封建統(tǒng)治中君主的權(quán)威，為君主專制與集權(quán)提供了理論依據(jù)。雖然后來他提出了“天譴說”，但是卻沒有任何的法律效力，卻依舊不能改變或阻止君主獨斷轉(zhuǎn)型的事實，某種程度上，天譴說也只能是統(tǒng)治階級自我調(diào)節(jié)的理論。菲麥爾強調(diào)，人民在任何情況下都無權(quán)反對君主，人生而并且無自由，人類變沒有選擇的權(quán)力，也就沒有選擇政府形式的權(quán)力。他說“最高的權(quán)力是落在父親的身份上，并且只限于一種形式的政府，這就是君主制”。他認為除了君主制這種政府形式以外，任何形式的政體都不可能存在，君主制是上帝選擇的政體，人民就要無條件的遵從。菲爾麥的君權(quán)神授論是英國資產(chǎn)階級革命時期的一種代表?；蕜萘Φ睦碚?。二者在理論為誰服務(wù)、為維護誰的利益上是一致的，無論是董仲舒的“君權(quán)天授”還是菲爾麥的“君權(quán)神授”都是在為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)，都是為維護統(tǒng)治階級的利益而生。

二、現(xiàn)實價值

（一）共產(chǎn)黨人要時刻牢記權(quán)力來自于人民。權(quán)力是人民賦予的，揭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性最深厚的來源。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻牢記共產(chǎn)黨的權(quán)力來自于人民，必須要對人民負責(zé)。要充分保障廣大人民群眾的權(quán)力和利益，積極鼓勵公民政治參與把全心全意為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨人的根本任務(wù)，要把人民群眾的利益放在行使權(quán)力的最高位置，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

（二）領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力要在陽光下運行。權(quán)力由人民所賦予，領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力就是不絕對的權(quán)力，不是不受任何約束的。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的權(quán)力觀，對權(quán)力心存敬畏，行使權(quán)力時做到秉公用權(quán)，遵守法律與各項規(guī)章制度。國家要繼續(xù)完善各項法律法規(guī)，約束領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力使用，讓領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力使用更加規(guī)范化，同時也大力鼓勵民眾參與權(quán)力監(jiān)督，讓權(quán)力真正實現(xiàn)在陽光下運行。

（三）社會關(guān)系處理中給予更多尊重。當(dāng)下社會中雖然

我們不再講“三綱”，社會關(guān)系中不再是絕對的服從，但社會關(guān)系的處理中我們應(yīng)給予更多的尊重。在馬斯洛需要層次理論中，自尊和自我實現(xiàn)被稱作高級需要，每個人都有平等和尊重的需要。尊重也是處理各種社會矛盾中的“良方”，近些年來，醫(yī)患關(guān)系緊張，一個主要的原因就是醫(yī)生與患者之間缺少尊重，患者缺少對醫(yī)學(xué)、知識的尊重，醫(yī)生缺少對生命的的尊重，如果醫(yī)患之間給予更多的尊重，醫(yī)患關(guān)系也會將有所緩和。尊重是社會關(guān)系的基石，社會關(guān)系中應(yīng)該有更多的尊重。