單林

摘要：民歌的傳承和保護(hù)在許多地區(qū)曾經(jīng)取得鮮明的效果，隨著大量傳承人的離開，傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)也面臨很大的困難。本文對此進(jìn)行相關(guān)分析，并力求實(shí)現(xiàn)新的舉措。

關(guān)鍵詞：民歌 嘉善田歌 保護(hù)模式 文化繼承

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）13-0173-02

一

自20世紀(jì)90年代以后，隨著對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展，很多地區(qū)均投入了大量的人力，也取得了顯著的效果，嘉善田歌就是其中的重要代表形式。田歌是中國民歌文化中一個(gè)十分重要的品種，它主要是人們在稻田勞動及田間休息時(shí)所演唱的歌曲，其分布于全國的許多地區(qū)，并以長江流域?yàn)橹饕鄣亍６紊铺锔杈褪欠植加谔饔虻拇硇愿璺N，它與周邊江蘇蘇州的蘆墟山歌以及上海的青浦田歌構(gòu)成了一個(gè)家族性歌種，它們在具有整體相似性的背景下又分別帶有自身的一些特殊性。本文即是以嘉善田歌為代表對這一地區(qū)民間歌曲的生存及傳承情況作一個(gè)梳理，以及在此基礎(chǔ)上引發(fā)的對民間音樂保護(hù)的思考。

嘉善縣位于浙江北部、太湖流域的東南部，地形主要為平原，地勢平坦，河網(wǎng)交錯(cuò)，種植以水稻為主，而稻作文化作為其生命的支柱則始終伴隨著歷史和文化的成長，這中間也必然包括田歌的生長和成熟。嘉善田歌作為這一地區(qū)重要的民歌歌種，長期以來一直得到許多地方文化工作者的大力關(guān)心，特別是從20世紀(jì)70、80年代以后，有關(guān)嘉善田歌的收集、整理和研究工作始終在不間斷地進(jìn)行。即使在國家還未有“申遺”政策之前，他們已經(jīng)完成了大量的工作。上世紀(jì)90年代以來，他們舉辦過多次有關(guān)活動，如“吳歌”研討會、“中國田歌研討會”、吳江蘆墟田歌研究創(chuàng)作研討會、嘉善田歌節(jié)以及多次大型的以田歌風(fēng)格為主的江、浙、滬地區(qū)民歌會演等，而一些小型的創(chuàng)作筆會及演出則更加頻繁?？傊?，田歌在這一地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，一些基層的文化工作者許多年來也始終孜孜不倦地從事著對當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，特別是對田歌的挖掘、整理、保存、改編、創(chuàng)新等工作。

嘉善田歌2008年獲得第二批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱號，當(dāng)然國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號只能說明某種藝術(shù)形式的歷史和過去，嘉善田歌在歷史上的保護(hù)是以一種繼承和發(fā)展的方式進(jìn)行完成，它在非物質(zhì)文化的保護(hù)中是十分成功的，它也應(yīng)該能夠給我們相關(guān)的工作帶來一些啟發(fā)。

二

首先，當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者及文化工作者自覺的責(zé)任和保護(hù)。從歷史上可以發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)有著深厚的文化傳統(tǒng)，并且對民間文化始終重視，作為吳文化的產(chǎn)物，民間音樂包括田歌只是其中的一部分，隨著對大文化，即整體文化的重視，田歌文化也必然提升到相當(dāng)?shù)母叨取ｉL期以來，以韓金梅為代表的一些學(xué)者始終在進(jìn)行嘉善田歌的收集、整理、研究，并且這些學(xué)者的研究是以一種走出去、請進(jìn)來的方式開展，如多次嘉善田歌研討會的召開，每次研討會均邀請周邊地區(qū)的文化工作者、上海音樂學(xué)院和北京的專家學(xué)者，請大家為嘉善田歌的傳承、發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，事實(shí)上這樣的活動在宣傳、傳承嘉善田歌方面起到了明顯的作用。同時(shí)當(dāng)?shù)匾恍W(xué)者也紛紛從不同的角度對嘉善田歌進(jìn)行解讀，出版了大量有關(guān)嘉善田歌的著作，其專業(yè)性鮮明而突出，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)性?？陀^地說，以民間音樂為主體的民間文化研究很有難度，因?yàn)槊耖g音樂本身及其變衍十分復(fù)雜，許多現(xiàn)象和問題從理論上難以解釋和說明，加之相關(guān)的文化背景和民俗特征等因素，因此不僅在民間，在學(xué)術(shù)界想出成果也是艱難的，但這一點(diǎn)在嘉善地區(qū)卻有著相對突出的展現(xiàn)。應(yīng)該說在我國每個(gè)地區(qū)，都有對該地區(qū)的民俗文化十分熟悉、了解的當(dāng)?shù)匚幕浚軌蜻_(dá)到十分專業(yè)性，同時(shí)能夠獨(dú)立開展深入學(xué)術(shù)研究的卻很少。而嘉善地區(qū)這些地方研究者的民間研究中的專業(yè)性為嘉善田歌的保護(hù)、發(fā)展創(chuàng)造了最基本和必要的條件。另外嘉善地區(qū)還借助于上海音樂學(xué)院及上海其他文藝單位和高校的一些專家學(xué)者，請他們對嘉善田歌的生存和發(fā)展提出建設(shè)性的意見和方案。在一些專家的帶領(lǐng)下，一些本科生和研究生也以嘉善田歌為題材進(jìn)行多種角度的研究，這一切都為嘉善田歌的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。筆者因?yàn)楣ぷ髟蛟?jīng)與一些地方文化工作者有過接觸，他們中間有些人其實(shí)對需要保護(hù)的文化既不了解，更無興趣，只是自身的一個(gè)工作，或者說是飯碗，在這樣的背景下，某種文化的保護(hù)會十分困難。事實(shí)上這樣的情況十分普遍。

其二，以創(chuàng)作求傳承。民歌的生存形式實(shí)際上就是在發(fā)展中存在，或者說是以變化的方式存在，因此民歌發(fā)展到今天同樣也要發(fā)展，當(dāng)然民歌在當(dāng)今如何發(fā)展是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。在這一點(diǎn)上，嘉善田歌的創(chuàng)新可以說十分成功。其實(shí)早在20世紀(jì)60-70年代就有《毛主席像紅太陽》等嘉善新田歌的出現(xiàn)，它們不僅是歌詞部分的創(chuàng)新，在曲調(diào)上也有許多創(chuàng)新，曾在民間廣為流傳。但更多的新創(chuàng)作出現(xiàn)在80、90年代以后，特別是韓金梅老師的大量嘉善新田歌的創(chuàng)作，它們從不同側(cè)面、多個(gè)角度吸收了傳統(tǒng)嘉善田歌中間的主要音調(diào)，結(jié)合相應(yīng)的表現(xiàn)新時(shí)期的歌詞，很好地張揚(yáng)了其優(yōu)美、自由、寬廣、悠長、高亢的音樂風(fēng)格。在第六屆世界合唱比賽中，由浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生演唱的韓金梅老師根據(jù)他以前創(chuàng)作的《四個(gè)姑娘去踏車》而改編的同名女聲無伴奏合唱獲得銀獎(jiǎng)。這首作品本來就是采用的嘉善田歌的風(fēng)格而作，而從原先的女聲表演唱改編為無伴奏合唱，這本身其實(shí)就是一種創(chuàng)作，一種對民歌發(fā)展方向的嘗試。至今韓老師還在訓(xùn)練一支業(yè)余合唱團(tuán)排練、演出嘉善田歌風(fēng)格的合唱作品，并堅(jiān)持參加多種比賽，從而以不同的方式傳播、宣傳嘉善田歌，這客觀上起到了傳承保護(hù)的突出作用。其實(shí)幾年前對在整個(gè)吳語地區(qū)流傳的敘事長篇山歌《五姑娘》的音樂劇改編就是對嘉善田歌的一次巨大深化，這件事本身從許多方面體現(xiàn)了田歌文化在這一地區(qū)強(qiáng)大的生命力，應(yīng)該說它始終是以發(fā)展的方式存在，并且以變化的方式求發(fā)展，而這是一條符合民歌生存的發(fā)展方向。

第三，基層歌手的活躍。由于嘉善田歌與青浦田山歌、蘆墟山歌同屬于一個(gè)家族系統(tǒng)，加上三地的相關(guān)部門都比較重視，所以三地的民歌手始終有著良性的交流。這主要體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐奶锔韫?jié)以及周邊地區(qū)的民歌匯演。如在嘉善舉辦的田歌節(jié)往往會邀請周邊浙江海寧、桐鄉(xiāng)、海鹽等地、江蘇蘆墟及上海青浦等地的民歌手，演唱的內(nèi)容也涉及田歌系統(tǒng)內(nèi)的多種體裁。這樣的民間音樂節(jié)意義重大，一方面增加了歌手之間的演藝切磋，使歌手具有了表現(xiàn)舞臺，激發(fā)了民歌手對于民歌的熱愛；另一方面也為新田歌的創(chuàng)作提供了演出的舞臺和機(jī)會，有力地刺激了民間音樂創(chuàng)作的動力，使傳統(tǒng)民歌當(dāng)代化，這也符合民歌的生存規(guī)律，在發(fā)展中傳承，在傳承中創(chuàng)新。另外還有十分重要的一方面就是通過這樣的活動它培養(yǎng)了大量民歌的聽眾，即構(gòu)造了堅(jiān)實(shí)而廣泛的群眾基礎(chǔ)，使更多人民眾了解民歌、喜愛民歌。因此這是一種十分有效果的活體保護(hù)和傳承。

三

隨著時(shí)間的前行，嘉善田歌的生存現(xiàn)狀也不容樂觀，曾經(jīng)引以為豪的優(yōu)勢均受到?jīng)_擊，老一輩音樂工作者的退休使得大量的專業(yè)性工作和創(chuàng)作幾乎停滯，專業(yè)傳承人的后繼無人，另外當(dāng)?shù)厝丝诶淆g化嚴(yán)重，當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)多為年輕外地員工，生活方式的改變、語言的阻隔、欣賞趣味的全然不同等原因，使得嘉善田歌真正意義上的生存產(chǎn)生了嚴(yán)重危機(jī)，曾經(jīng)對農(nóng)業(yè)文明的崇敬也逐漸淡化。這是一個(gè)普遍性的問題，也具有客觀性。民間音樂的傳承和保護(hù)是政府行為，這是必須明確的任務(wù)。我們知道，作為一種典型的農(nóng)村歌曲體裁，若不加任何改變和修飾，要想進(jìn)入城市，進(jìn)入工業(yè)社會是很困難的，但它完全可以有條件地進(jìn)入某種半工業(yè)化的社會，并且獲得一定程度的發(fā)展，而在這中間，嘉善田歌又是一個(gè)典型。目前在全國范圍內(nèi)，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請帶有極大的經(jīng)濟(jì)性和功利性，在這樣的指導(dǎo)動機(jī)驅(qū)動下，真正的保護(hù)是困難的，發(fā)展更為渺茫?？陀^地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分困難，它必須具備或部分具備上文所列舉的一些條件，否則所謂的保護(hù)是有限的、暫時(shí)的。另外文化工作者在民歌傳承中起著極其重要的作用，上述嘉善田歌的繁榮都離不開當(dāng)?shù)孛耖g音樂專家的工作開展，他們在政府和民歌手之間起著承上啟下的巨大作用，有著高度的文化自覺和責(zé)任感，每一個(gè)案例保護(hù)成功的后面都有著地方文化工作者的身影。當(dāng)然民歌保護(hù)還有著大量的條件因素，如何培養(yǎng)合格的文化干部人才，如何落實(shí)真正的具體工作，這些切實(shí)關(guān)系到非遺文化的保護(hù)，需要引起相關(guān)部門的重視。

參考文獻(xiàn)：

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