葛文榮

在茫茫的雪域，有這樣一些人，他們也許掌握了一種神秘的能力，在歲月與時(shí)空的交錯(cuò)中，在前世和今生的游離中，不放棄那份歷盡千百年的情懷，不放棄對(duì)英雄的贊美和追崇，不放棄對(duì)雪域的熱愛，在雪域、在草原創(chuàng)造了文化的精彩，增添了雪域的魅力和神秘，他們就是《格薩爾》文化藝人掘藏師。一直以來，和其他人一樣，對(duì)于《格薩爾》文化掘藏藝人充滿了好奇和強(qiáng)烈的探究欲，在采訪過瑪多縣文本伏藏藝人更藏嘉措后，我有幸采訪到了果洛頗有名氣的大伏藏師唐熱仁波切。

陽(yáng)光小鎮(zhèn)

如果不是去尋訪掘藏藝人唐熱活佛，花石峽每次都是我旅途中的一個(gè)過站，每一次路過，陽(yáng)光明亮的小鎮(zhèn)都會(huì)給我很深的印象和很強(qiáng)的誘惑。這一次因?yàn)樘茻峄罘?，我的腳步停駐在花石峽，探訪了遍布格薩爾大王故事的這片土地，站立在寒風(fēng)獵獵的花石峽，靜靜地感受霍嶺大戰(zhàn)穿越千年的刀光劍影、血雨腥風(fēng)。在冬格措納湖、在苦海邊，就著凄美的故事展開無邊無際的遐想，在藏滿神秘掘藏物的嘎吾金殿驚嘆不已……

過去，之所以每次把花石峽作為匆匆而過的一站，是因?yàn)檫@里空氣的含氧量較低，而且，這里氣候變幻莫測(cè)，多數(shù)人進(jìn)入花石峽后，都會(huì)產(chǎn)生明顯的高原反應(yīng)。所以，一直以來民間有“花石峽不吃飯，瑪多不住店”的說法。

其實(shí)，花石峽一開始并不叫花石峽，藏語(yǔ)為“佐干日阿瓦日”，意思是犏牛的兩角之間的地方。歷來，花石峽號(hào)稱三江源北大門，在古代是通往西藏的商道、驛站和渡口，是海南草原通往江河源地區(qū)以及西藏的咽喉，是通川、藏的第一道險(xiǎn)要關(guān)口，地理位置十分重要，所以歷來是兵家必爭(zhēng)之地，被譽(yù)為千里黃河第一鎮(zhèn)。1500多年前的吐谷渾王國(guó)的故地“白蘭”，就在今天的花石峽到黑海一帶。早在1300多年前，這里便是唐蕃古道上的一個(gè)古老驛站，文成公主和金城公主也都是由此門戶進(jìn)藏的。古代在這里設(shè)有花石關(guān)，派重兵防守。唐貞觀九年的時(shí)候，大將軍李靖率萬騎突破這里的防線進(jìn)入雪域，與吐谷渾余部進(jìn)行了著名的河源大戰(zhàn)。唐代名將薛仁貴征討吐蕃時(shí)，也以這一帶為前沿陣地，屯兵布防。

花石峽地處巴顏喀拉山北麓、阿尼瑪卿山以西，曾經(jīng)這里濕地密布、湖泊眾多、牧草豐美，在20世紀(jì)80年代，作為全國(guó)小康縣，花石峽備受矚目。但是，不久就因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)而日漸貧困。這些年隨著生態(tài)保護(hù)力度的加大，花石峽昔日魅力日漸呈現(xiàn)，草原再次呈現(xiàn)出美麗和諧的一面。

花石峽海拔4200米，處在一片谷地，谷底有河常年流淌而過，東西兩側(cè)的山隔河聳立，高聳如屏障，形如一對(duì)犏牛的牛角，谷口處的山勢(shì)如牛鼻子。我聽《格薩爾》文化藝人更藏嘉措說，嶺國(guó)時(shí)期，格薩爾大王四處征戰(zhàn)，降妖除魔，然后命30員大將將妖魔帶到花石峽，捆綁起來，后來，妖魔慢慢變成了形狀像犏牛的石山。對(duì)此，西藏人民出版社出版的《大食財(cái)寶宗》中記載：“晁同見到泰賽神的犏牛飛往空中時(shí)，又捕捉日月的魔幻繩索將其套住并擲于地上。”

一直以來，花石峽也是《格薩爾》文化比較盛行的地方，這里至今保存了多處嶺國(guó)時(shí)期的遺址，流傳著許許多多關(guān)于嶺國(guó)和格薩爾大王的故事，而且也出現(xiàn)了多名《格薩爾》文化藝人。其中，霍嶺大戰(zhàn)的主要遺址阿需斗唐遺址，就在花石峽到瑪多縣的中間地帶。早年，人們?cè)谶@里找到了一些殘缺的盔甲和弓箭。格薩爾王妃祈禱嶺國(guó)百姓、戰(zhàn)士平安吉祥的地方珠姆煨桑臺(tái)遺址，就位于冬格措納湖的東邊。還有那個(gè)珠姆沐浴后變苦的苦?！€有在瑪多地區(qū)幾乎婦孺皆知的關(guān)于晁同頭盔的傳說地，也在花石峽鎮(zhèn)名叫敦格喀多的地方。

其實(shí)，這是一塊巨石，形狀酷似古代的頭盔，當(dāng)?shù)厝朔Q之為晁同的頭盔。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說，格薩爾把瑪域的所有草場(chǎng)分封給嶺國(guó)的諸位英雄、叔伯兄弟和廣大牧民時(shí)，將這塊“下河魯古以上地，現(xiàn)狀像箭搭弓上，斯巴扣茂若宗地，不分冬夏降大雪，不分春秋狂風(fēng)吹。叫人魔鬼來回話，喊狗狐貍會(huì)搭腔。就是在這一片土地上，騍馬不到九歲不產(chǎn)駒，母羊不滿三歲不下羔，牦牛不到九歲不產(chǎn)犢。這里道路狹窄像咽喉，草原寬廣像白蓮開”的苦寒之地，分給了陽(yáng)奉陰違、狡詐邪惡的叔叔晁同。晁同最初以為給他分了一塊風(fēng)水寶地，興高采烈地回家告訴了老婆，結(jié)果卻被老婆狠狠奚落了一番。晁同雖然知道此地苦寒惡劣，但因?yàn)樽约涸欣⒂诟袼_爾大王，不好意思再去請(qǐng)求更換牧場(chǎng)，只好在當(dāng)?shù)卦鷰ゑv牧、慘淡經(jīng)營(yíng)。后來，過了一段時(shí)間，格薩爾又給他分了另一片草場(chǎng)。晁同聞?dòng)崳吲d過度，轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)連自己的頭盔都遺忘在那里，日久天長(zhǎng)就變成了這座狀如頭盔的石山。

苦海，離花石峽不遠(yuǎn)的湖泊，想必每次經(jīng)過這里的人，都會(huì)對(duì)煙波浩渺的苦海產(chǎn)生無窮的想象，而且只要是去過瑪多的人，都會(huì)牢牢記住車窗外，那片明亮蔚藍(lán)、深邃沉靜的湖——苦海，因?yàn)?，苦海是一個(gè)有故事的湖。它的藏語(yǔ)名稱為“豆措”，豆是毒的意思，措是湖的意思。由于湖水味道又苦又澀，所以稱為“豆措”。又苦又澀的苦海與格薩爾王妃珠姆有一段凄婉美麗的傳說。

據(jù)說，格薩爾賽馬稱王后娶了美麗漂亮的珠姆為妃。但是，后來敵國(guó)霍爾國(guó)的白帳王在黑老鴉教唆下，打算奪珠姆為妻。于是，他乘格薩爾遠(yuǎn)出征戰(zhàn)、嶺國(guó)守衛(wèi)空虛的時(shí)機(jī)，在嶺國(guó)叛將晁同的幫助下，搶走了珠姆，并引發(fā)了歷史上著名的霍嶺大戰(zhàn)。珠姆被擄到霍國(guó)后，白帳王威逼她做他的王妃，珠姆寧死不屈，不肯就范，被白帳王施以酷刑。慘遭暴行的珠姆招來自己的三只寄魂鳥仙鶴，用自己的鮮血寫了一封信，讓三只仙鶴去找格薩爾大王。三只仙鶴歷盡千辛萬苦，飛過高山峻嶺，找到了格薩爾大王，并給他傳遞了珠姆被搶，飽受酷刑的消息。

格薩爾聽到這個(gè)消息，立即戴上九葉頭盔，系上腰帶，率領(lǐng)數(shù)千大軍，趕到霍爾地區(qū)，躍馬揮刀，歷經(jīng)幾年征戰(zhàn)，終于打敗白帳王，救回了自己的王妃珠姆。據(jù)說，珠姆在返回故鄉(xiāng)時(shí)，想到霍嶺大戰(zhàn)使多少生靈涂炭，多少家庭破碎，內(nèi)心十分悲痛，就在冬格措納湖畔煨桑祈愿。祈禱人世間不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民永遠(yuǎn)安享太平，同時(shí)她祈愿女人千萬不要以紅顏禍國(guó)，甚至決絕地祈禱女人不要再擁有傾國(guó)傾城之貌。為此，據(jù)當(dāng)?shù)厝罕妭髡f，至今瑪多扎陵湖地區(qū)婦女普遍長(zhǎng)相普通，就是因?yàn)橹槟菲矶\的結(jié)果。這個(gè)煨桑的地方就是今天花石峽群眾耳熟能詳?shù)亩翊爰{湖邊的珠姆煨桑臺(tái)，是一處呈柱狀高高凸出地面的丹霞地貌，熾烈而滄桑。

珠姆被迎回嶺國(guó)后，在花石峽境內(nèi)的豆措沐浴，洗去了被敵人擄走遭受的恥辱，獲得了新生。但是，從此以后，豆措的湖水變得又苦又澀，水草不生，魚蝦不活，牲畜不飲，所以被人們稱為苦海，而且這個(gè)名稱一直沿用到了今天。

在1950年以前，這個(gè)地方并不叫花石峽，一直沿用的是“佐干日阿瓦日”這個(gè)藏語(yǔ)地名。當(dāng)年，中國(guó)人民解放軍修筑青康公路，也就是現(xiàn)在的214國(guó)道時(shí)，看到這里山勢(shì)陡峭，山上石頭紋理縱橫交錯(cuò)，頗有些花紋，所以命名為花石峽，沿用至今。如今，走進(jìn)花石峽，峽谷蒼涼，山勢(shì)陡峭，怪石嶙峋，與綠草相間，與藍(lán)天白云呼應(yīng)。有的山頭，石頭如石林般聳立，參差不齊、形狀奇特。有的山頭，石頭像人在交頭接耳，像動(dòng)物在草地上嬉戲，像城堡巍然聳立。而有的山頭，像一個(gè)歷經(jīng)歲月滄桑的老者，凝望遠(yuǎn)方，在感嘆滄海桑田。如此看來，人們把這里叫花石峽還是有一些道理的。

歲月留痕

唐熱活佛的家就在花石峽向陽(yáng)的一面山坡上?；ㄊ瘝{陽(yáng)光燦爛，空氣通透，十分愜意，讓連日奔波的我突然有一種想要停頓下來的感覺。還沒見到仁波切，屋外和院子里稀奇古怪的石頭就已經(jīng)讓人驚嘆不已。同行的人說，這些都是唐熱活佛掘藏出來的奇石，有些干脆都不知道是什么，有的像化石，有的像古石器，有的像隕石。

77歲高齡的唐熱活佛慈祥、安靜，盤坐在家中的床上，微笑中透露著智者的睿智。他知道了我們的意圖后，似乎很愿意說說自己的過去，他一直滔滔不絕地在用藏語(yǔ)講述，可惜翻譯告訴給我的卻是只言片語(yǔ)，我只好盡可能地根據(jù)他的講述來意會(huì)。說話間，唐熱活佛從旁邊的毯子底下摸出一根長(zhǎng)約二尺、銹跡斑斑的鐵條遞給我，同時(shí)，在座的所有人停止談話，齊刷刷地看著我，眼里充滿期待。翻譯說，這是唐熱活佛從冬格措納湖掘藏出來的，讓我看看這是什么東西。

我拿著鐵條仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)上面有明顯的現(xiàn)代焊接痕跡，但是鐵條的銹蝕程度很重，看上去還是有些年頭了。我知道，上世紀(jì)六七十年代，冬格措納湖畔有過人類開發(fā)活動(dòng)，迄今這里還留有灌溉水渠等痕跡。所以，根據(jù)這些判斷，鐵條應(yīng)該就是那時(shí)候留下來的生產(chǎn)用具殘部。

一提起上世紀(jì)的那段時(shí)光，唐熱活佛若有所思。翻譯告訴我，唐熱活佛出生在花石峽，父親就是花石峽卡科寺的一位活佛。11歲時(shí)，去四川甘孜州學(xué)習(xí)經(jīng)文，之后遭受了很多磨難，甚至有過牢獄之災(zāi)。后來回到家鄉(xiāng)，受到了家鄉(xiāng)人民的歡迎，從此繼承了父親的事業(yè)管理經(jīng)營(yíng)卡科寺，傳播《格薩爾》文化。

唐熱活佛說，自己是嶺國(guó)格薩爾大王30員大將之一達(dá)彭的轉(zhuǎn)世。出生的時(shí)候，就出現(xiàn)了很多祥瑞的現(xiàn)象，先是他的母親看見有一條龍落進(jìn)了他們家，之后，他的祖母夢(mèng)見有一位山神給她贈(zèng)送了一副金馬鞍。而自己出生的時(shí)候，手里握著一個(gè)摩尼寶（寶珠）。到了6歲的時(shí)候，比起別的小孩唐熱聰慧過人，機(jī)靈大方，具有非凡才智。幼年便開始學(xué)習(xí)經(jīng)法，顯示出異常的智慧和非凡的記憶力，他每天都能將當(dāng)天導(dǎo)師所講授的經(jīng)文全部背熟。隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的積累，年輕的唐熱經(jīng)常在和別人辯論時(shí)，用豐富的知識(shí)、伶俐的口齒將對(duì)方打敗，很快他的知名度就在草原上傳播開了。

所以，到了16歲的時(shí)候，他就被推上卡科寺時(shí)輪經(jīng)堂法臺(tái)的寶座，開始給廣大僧眾講法。16歲那年，他在走過旁邊山坡的石壁時(shí)，在上面留下了一個(gè)深深的足印，這個(gè)腳印至今還清晰可見。這個(gè)腳印就在唐熱活佛修建的《格薩爾》文化博物館前面的石壁上，腳印深陷巖石中，歷盡歲月給人一種強(qiáng)烈的神秘感。唐熱活佛從38歲開始掘藏，一生掘藏四百多件，這為研究《格薩爾》文化提供了非常寶貴的實(shí)物。

唐熱活佛一生廣學(xué)經(jīng)論，得到過許多高僧大德的灌頂兩百多種，逐漸成為遠(yuǎn)近聞名的高僧大德。這些年，他致力于《格薩爾》文化搶救、挖掘、保護(hù)和傳播，大量收集有關(guān)《格薩爾》文化的實(shí)物。在前世今生的游離中，他寫下了許多格薩爾大王的故事，多次受到了《格薩爾》文化研究機(jī)構(gòu)和文化部門的認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)。大伏藏師唐熱活佛為青海果洛花石峽鎮(zhèn)卡科寺住持、寺管會(huì)主任，曾任花石峽政協(xié)委員、人大代表，曾獲得中國(guó)社科院、文聯(lián)、文化部、民委等部門頒發(fā)的格薩爾王口頭傳統(tǒng)文化研究等榮譽(yù)證書。

情系金殿

唐熱活佛是一位著名的伏藏師，在瑪多幾乎人人皆知，而他一生掘藏的佛像、金剛杵、伏藏石和嶺國(guó)的兵器、鎧甲等伏藏物品四百多件，這些物品全部被收藏在他自己修建的博物館內(nèi)，供信徒們參拜，同時(shí)也為《格薩爾》文化研究提供了有力的物證。

掘藏是《格薩爾》文化中一種非常獨(dú)特、神秘的傳承類型，它分文本掘藏和實(shí)物掘藏兩種。一直以來，我對(duì)其充滿了好奇和強(qiáng)烈的探究欲，此次采訪，一路相伴的更藏嘉措就是文本掘藏藝人，他自稱是格薩爾弟弟的轉(zhuǎn)世，從18歲便開始了格薩爾故事的撰寫，迄今已經(jīng)寫了四十多部，而且為了傳播《格薩爾》文化他一直在努力。而實(shí)物掘藏卻很是神秘而神圣的活動(dòng)，一直以來都是《格薩爾》文化中的一大謎。

關(guān)于唐熱掘藏的故事在瑪多流傳很多，同行的其他人告訴我，唐熱活佛有時(shí)候會(huì)夢(mèng)見一些屬于嶺國(guó)的物品收藏在某個(gè)人家中，他就會(huì)出面去勸請(qǐng)。有的時(shí)候，他在經(jīng)過湖泊的時(shí)候就會(huì)停下來，坐在湖邊念經(jīng)，然后，說在湖的什么位置有什么東西，人們下去就準(zhǔn)能撈一件東西上來。有時(shí)候，他會(huì)指著一片山坡說那里有什么東西，然后就能挖出東西來。其中，有一年法王如意寶在去瑪多的途中，請(qǐng)?zhí)茻峄罘鹑∫环亍Ｔ诎皖伩娇?，唐熱活佛切取出形似白海螺的伏藏物，法王如意寶非常高興，將伏藏物高高舉起，并對(duì)唐熱活佛大加贊嘆。當(dāng)時(shí)百余名僧眾共同見證了掘藏的過程。

縱觀一些掘藏師的神圣掘藏，發(fā)現(xiàn)他們每一次掘藏都會(huì)說，此次掘藏在數(shù)百年之前的蓮花生大師，或在以前的一些佛教大師的文字中被預(yù)言了，授記的內(nèi)容包括被掘藏的寶物、暗示被掘的地點(diǎn)、掘藏師、掘藏的形式，甚至有些還預(yù)言了一起掘藏的隨行人員等。預(yù)言的文字一般較艱澀難懂，多數(shù)都用隱語(yǔ)方式寫的。更藏嘉措說，伏藏物不是隨便就能取的，也看因緣和時(shí)機(jī)。有一次，唐熱活佛在別人家里做超度，就在他念經(jīng)的時(shí)候，突然一個(gè)伏藏石落在了他的袈裟上。但是，由于小僧人沒有及時(shí)供奉，伏藏石很快就消失了，過了很久才找到。

掘藏是藏族很重要而獨(dú)特的文化現(xiàn)象，有大量的文獻(xiàn)記載了這一文化現(xiàn)象存在，至今有數(shù)萬種書籍和文物被稱為掘藏品，還有大量的掘藏師的傳奇故事，都是曾生活在藏區(qū)的歷史人物。當(dāng)下也不時(shí)傳來某位掘藏師掘藏的傳奇經(jīng)歷。但是親眼目睹掘藏是可望而不可及的事情，即使親眼看到，也無法去解釋這一神秘的文化現(xiàn)象。唐熱活佛已經(jīng)77歲高齡了，加上機(jī)緣和時(shí)機(jī)，我不可能提出讓他進(jìn)行掘藏的要求，但是，當(dāng)我提出想?yún)⒂^一下他的博物館時(shí)，他滿口答應(yīng)了，并在別人的攙扶下，親自陪我過去參觀。看得出，金殿傾注了他一生的心血，這里有他所有的輝煌和牽掛。唐熱活佛面帶慈祥的微笑坐在金殿里，滿足地看著我們這些面對(duì)琳瑯滿目的神秘掘藏物大呼小叫的人，不時(shí)會(huì)告訴我們一些掘藏物的來歷。

博物館叫嘎吾金殿，嘎吾系藏語(yǔ)音譯，意為護(hù)身符。就建在唐熱活佛家旁邊的青色巖石上。據(jù)說，這塊巖石所在的山形狀就像是下山的毒蛇一樣，把金殿修在這里是為了鎮(zhèn)住魔障。對(duì)此，很早以前許多高僧大德已經(jīng)有了預(yù)言，其中都登杰上師預(yù)言說：在像下山毒蛇般的山梁，修建寶塔及擦擦佛像，塔下鎮(zhèn)壓惡魔與孽障，定能利樂我雪域藏區(qū)。

唐熱修建這座金殿，是為了緬懷嶺國(guó)大英雄格薩爾大王及其80員英雄戰(zhàn)將，護(hù)佑嶺國(guó)百姓安居樂業(yè)，傳播和研究《格薩爾》文化。從上世紀(jì)80年代起，他就不斷投入精力、人力、財(cái)力修建這座金殿。金殿被中國(guó)科學(xué)研究院民族文學(xué)研究所、全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室命名為果洛州《格薩爾》口頭傳統(tǒng)研究基地，是全國(guó)5個(gè)重要的《格薩爾》文化研究基地之一。

金殿共兩層，里面除了供奉著蓮花生大師鎦金銅像、《大藏經(jīng)》、釋迦牟尼、格薩爾大王鎦金銅像、珠姆、乃瓊及嶺國(guó)80位英雄、藏傳佛教各教派的傳承上師外，就是大量的掘藏品，其數(shù)量之多著實(shí)讓人驚嘆不已。我大致將這些琳瑯滿目的掘藏品做了一個(gè)分類，有鎧甲兵器、佛像和法器、各種奇石、其他文物。其中有幾套鎧甲和幾件兵器保存比較完整，不過身體還算魁梧的更藏嘉措穿在身上，都無法完全撐起來，足見古代人高大、威猛的體魄。另外那些奇石很多都是化石，還有形狀十分稀奇古怪的石頭。這些都是唐熱活佛一生掘藏出來的物品，堆放了滿滿一屋子，同去的人一直為這些物品的神奇和唐熱活佛這些年為傳播《格薩爾》文化所做的工作嘖嘖不已。

參觀完嘎吾金殿我愈發(fā)對(duì)掘藏現(xiàn)象好奇了，同時(shí)也產(chǎn)生了很多的疑問和思考，掘藏到底是一種什么樣的神奇現(xiàn)象？這里面到底暗藏著怎樣的神秘玄機(jī)？誰又能來科學(xué)地、合理而理性地解釋這種現(xiàn)象呢？掘藏傳統(tǒng)在藏族有著悠久的歷史，由于長(zhǎng)期受到藏傳佛教中某些神秘因素的限制，這一文化現(xiàn)象一直鮮為人知，更沒有開展更多科學(xué)或者多學(xué)科的綜合探究，所以，到底掘藏是一種什么現(xiàn)象，沒有一個(gè)答案。由于受條件和機(jī)緣所限，我無法親眼見證和考究這一現(xiàn)象，在翻閱眾多的關(guān)于掘藏文化的資料時(shí)，一篇關(guān)于考證掘藏現(xiàn)象的文章吸引了我。

文章記錄的是在2004年至2007年間，全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室工作人員，對(duì)果洛掘藏師圖登達(dá)杰進(jìn)行實(shí)物掘藏追蹤調(diào)查的情況，并附有當(dāng)時(shí)中央電視臺(tái)隨行拍攝的錄像。

文章認(rèn)為，掘藏現(xiàn)象是一個(gè)既有學(xué)術(shù)價(jià)值又尚未被人關(guān)注的領(lǐng)域，并且超出了一般意義上民間文學(xué)的范疇，與藏傳佛教有著密切的聯(lián)系。掘藏傳統(tǒng)在藏傳佛教中具有悠久的歷史，盡管類似的現(xiàn)象在世界其他宗教和民俗文化中也屢見不鮮，但就歷史之久、內(nèi)容之廣泛、影響之大、操作流程之規(guī)范等方面而言，藏傳佛教中的掘藏現(xiàn)象卻獨(dú)樹一幟。因?yàn)樗诓刈逦幕飞闲纬闪艘粋€(gè)自成一體的傳統(tǒng)。盡管這種傳統(tǒng)被認(rèn)為最早起源于印度佛教，但在印度佛教中并沒有形成一種體系完整、內(nèi)容龐雜、傳承形態(tài)獨(dú)具一格的傳統(tǒng)。掘藏主要在藏族歷史文化、佛教義理思想和史詩(shī)《格薩爾》等三個(gè)方面對(duì)藏族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在追蹤調(diào)查中，掘藏師圖登達(dá)杰在被拍攝和被眾人注視的情況下，多次掘藏成功，其真實(shí)性毋庸置疑，而其神秘性可見一斑，此次調(diào)查愈發(fā)讓專家和學(xué)者堅(jiān)定了研究掘藏現(xiàn)象的決心。因此，文章的作者提出，掘藏是藏族特有的一種文化現(xiàn)象，并且成為《格薩爾》文化的主要傳承手段之一，這一文化現(xiàn)象在藏族歷史上已經(jīng)延續(xù)了近千年，留下了數(shù)以萬計(jì)的掘藏文本和器物。考察研究這一文化現(xiàn)象對(duì)推動(dòng)藏族傳統(tǒng)文化和《格薩爾》文化的進(jìn)一步深入研究無疑具有重要的意義。無視這一文化現(xiàn)象或?qū)⑵浜?jiǎn)單視為迷信活動(dòng)是一種反科學(xué)、反歷史唯物主義和辯證唯物主義的行為。

但是，面對(duì)掘藏這一有悖于我們常識(shí)、超乎我們理性科學(xué)范疇的現(xiàn)象該如何去解釋呢？掘藏師們所掘出的器物到底和一千年之前的史詩(shī)時(shí)代有何關(guān)系？他們真的有著與遠(yuǎn)古的某種神秘的精神和超自然的生物界相溝通的能力嗎？所以，文章提出，要徹底揭開這一謎底，依然需要很長(zhǎng)的路要走，需要多學(xué)科綜合性的攻關(guān)研究。

對(duì)唐熱活佛的采訪結(jié)束很久了，可是掘藏這一神秘的文化現(xiàn)象一直讓我百思不得其解，當(dāng)然，作為我來說，是無力也是無從去解釋這一現(xiàn)象的，但是，有一點(diǎn)一直以來感動(dòng)著我，那就是不論是什么類型的《格薩爾》藝人，他們不論年齡、地區(qū)和名氣大小，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：熱愛雪域、傾注草原、贊美和崇尚英雄！