■葛 琴/西華師范大學(xué)

蒲松齡一生著有諸多文集，其成就最高的作品當(dāng)屬文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》。其思想性和藝術(shù)性都很高，許多作品的寓意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的眾多作品，作者通過(guò)對(duì)思想結(jié)構(gòu)的刻意追求，悉心經(jīng)營(yíng)，使種種離奇的情節(jié)、畫(huà)面富于意境和哲理性，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。

一、志怪小說(shuō)的寓言性

我國(guó)古代小說(shuō)從魏晉南北朝時(shí)就分為志人小說(shuō)和志怪小說(shuō)兩大類(lèi)。前者又叫“軼事小說(shuō)”，主要記錄人物的逸聞?shì)W事、言談舉止。這類(lèi)小說(shuō)雖然篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，也不講究立意，但其所記內(nèi)容總是或多或少的從某些方面給人以深刻的啟迪；后者主要是指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，因佛教的傳入和道教的形成，六朝志怪小說(shuō)多是“離奇妄誕”、“侈陳怪異”的無(wú)謂之作。蒲松齡對(duì)晉唐志怪小說(shuō)甚感興趣，十分注重收集民間神話傳說(shuō)及逸聞?shì)W事。他在自序中說(shuō)：“才非干寶，雅愛(ài)搜神，情類(lèi)黃州，喜人談鬼，閑則命筆，遂以成編。在大量收集怪異傳說(shuō)的基礎(chǔ)上“有意為文，非徒紀(jì)事?！?同時(shí)，作者將志怪小說(shuō)寓言化，借寓言性的表意喻理，使得整片文章?lián)碛衅娈惖那楣?jié)和生動(dòng)鮮明的寓意，給人以深刻的啟迪。

二、具體作品分析

《聊齋志異》中的很多篇章都帶有寓言化的特征。如《畫(huà)皮》和《嶗山道士》。作者把志怪小說(shuō)寓言化，其目的在于更好地表達(dá)自己的思想及揭示更深層次的哲理性。

《畫(huà)皮》全文不足兩千字，文本不長(zhǎng)，故事也不復(fù)雜，但這個(gè)寓言性的故事卻蘊(yùn)含著豐富的哲理。其一就是惡鬼披人皮變成美少婦，王生既識(shí)別不出惡鬼的真面目，也不聽(tīng)妻子和道士的勸誡，最終受女鬼禍害，丟失性命。道士心生善心，“子亦不忍傷其身，乃以蠅拂授生，令掛寢門(mén)?！毕Ｍ軌蛴梅鹬閲樑芘恚硪?jiàn)佛珠不避，最終被道士所收，失去生命。從這一層面來(lái)看，該故事是對(duì)社會(huì)上那些“當(dāng)面是人，背后是鬼”的兩面派人物的形象概括，寓意那些貪得無(wú)厭，道貌岸然的偽君子，他們兇狠殘暴，用美麗的皮囊來(lái)欺騙世人，借此來(lái)達(dá)到自己的目的。那些心生貪念的人，如果不能識(shí)別其偽裝，反而被其玩弄，終究會(huì)人財(cái)兩失，得不償失。其二就是王生“愛(ài)人之色而漁之”，導(dǎo)致其妻子“食人之唾”。男子犯下的錯(cuò)，最終卻報(bào)應(yīng)在其妻子身上的，王生妻子經(jīng)受各種屈辱，才救回王生。從這一層面來(lái)看，蒲松齡文中或多或少有些輕視女性，宣揚(yáng)男權(quán)主義，女子天生就是受苦的，不管是對(duì)于女鬼還是普通女子來(lái)說(shuō)都是一樣的。當(dāng)然，蒲松齡生活的年代決定了他不可能會(huì)完完全全地為女性發(fā)聲。

《嶗山道士》一文中嶗山道士既能剪紙為月，全室生輝，又能招呼嫦娥下凡來(lái)為其歌舞，甚至可以移至月宮，盡情痛飲?？此茖?xiě)嶗山道士法術(shù)之高超，實(shí)則是為暗諷王生作鋪墊。王生學(xué)道，“驕墮不能做苦”，未曾學(xué)得長(zhǎng)生術(shù)，便轉(zhuǎn)而想學(xué)穿墻術(shù)。“抵家，自詡遇仙，堅(jiān)壁所不能阻。其妻不信，王效其作為，去墻數(shù)尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣”，“額上墳起，如巨卵焉?！逼涫码m幻，其理卻真。作者通過(guò)王生的故事告訴我們，害怕吃苦，不肯勤學(xué)苦練，斷然學(xué)不到真本領(lǐng)；目光短淺，急于求成，斷然學(xué)不到真本領(lǐng)；因受不了苦而改變自己最初的想法，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)穿墻之術(shù)，存心不良，妄圖投機(jī)取巧，則最終必定會(huì)碰壁。像王生這樣的例子具有普遍性和典型性，一味的投機(jī)取巧，妄想走捷徑，最終不僅不能成功，還會(huì)成為別人的笑料，這便是這篇作品向我們宣示的人生哲理。

三、寓言化小說(shuō)和寓言

上述的兩篇小說(shuō)都是嚴(yán)格意義上的寓言化小說(shuō)，然而寓言小說(shuō)畢竟還是小說(shuō)，而不是寓言，既不同于“狐假虎威”“揠苗助長(zhǎng)”“刻舟求劍”這些形象簡(jiǎn)單的寓言故事，也不同于“中山狼傳”那種情節(jié)曲折的漫長(zhǎng)之作。兩者在很多方面都有所區(qū)別，寓言是一種篇幅短小而又寓有深刻哲理的一種文學(xué)創(chuàng)作形式，它通過(guò)故事作為比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，“以故事為喻體，以寓意為本體”，“借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借物喻人，使得抽象深?yuàn)W的事理從具體淺顯的故事中體現(xiàn)出來(lái)?！倍⒀曰闹竟中≌f(shuō)卻不僅僅是寓意喻理，還著重表現(xiàn)生活情事，向讀者展示真實(shí)的人、事、物。例如：《孟子》中的《揠苗助長(zhǎng)》諷刺了那些不按客觀規(guī)律辦事的人，最終將會(huì)一事無(wú)成；《韓非子》中的《守株待兔》諷刺了那些妄想不勞而獲的經(jīng)驗(yàn)主義者。從這些小故事中可以看出寓言有點(diǎn)類(lèi)似于童話故事。而寓言化的小說(shuō)則是通過(guò)荒誕的形象來(lái)揭示某種喻理。此外，寓言化小說(shuō)有一種典型性和普遍性，從特殊到一般，從個(gè)別到整體，從這一層面來(lái)看寓言化小說(shuō)可以看成是一種文本創(chuàng)作的藝術(shù)形式，通過(guò)這種藝術(shù)形式來(lái)引起讀者的聯(lián)想和共鳴，進(jìn)而使得整個(gè)故事形象生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

寓言性小說(shuō)雖不同于寓言，但通過(guò)這種寓言化的藝術(shù)形式而構(gòu)成的篇什的確大大提升了文章的表現(xiàn)力，使得文本既有形象塑造又有情節(jié)描寫(xiě)；既有近乎寓言的思想結(jié)構(gòu)，又有合乎事理的人情結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)荒誕怪異鬼狐的寓言化形象的描寫(xiě)，能夠讓我們與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系，能夠從文本中尋找到一個(gè)真實(shí)而深刻的時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)的方方面面。我們要繼續(xù)深入探究這種寓言化的藝術(shù)方式，并應(yīng)可能地在探究的過(guò)程中學(xué)會(huì)如何使用這種出色的藝術(shù)描寫(xiě)，去使得自己的作品簡(jiǎn)捷、嚴(yán)密、雋永、富于匠心并且蘊(yùn)含深刻的哲理。

［1］馬振方.聊齋藝術(shù)論［M］.上海:上海文藝出版社，1986.

［2］陳蒲清.中國(guó)古代寓言史［M］長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1983.