■呂 敏/贛南師范大學

一、異化的概念

“異化”一詞來源于法語“alienation”，其本意是“轉(zhuǎn)讓”或者“出賣”。異化作為一個哲學概念是指獨立的社會關(guān)系或社會狀態(tài)，即人們創(chuàng)造出來的產(chǎn)品總是與人的主觀愿望相背離，成為與人相對立的異己的力量。在近代西方，異化是作為“轉(zhuǎn)讓”來解讀的。盧梭在《社會契約論》中就使用了“轉(zhuǎn)讓”意義，這種轉(zhuǎn)讓是政治權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，異化概念在政治領(lǐng)域探討。繼盧梭之后，愛爾維修、傅立葉等從經(jīng)濟、倫理等層面進行了探討。異化概念最初是在政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域內(nèi)使用，并沒有普泛化。將異化概念普泛化的是德國古典哲學的費希特、黑格爾和費爾巴哈。

費希特是第一個使“異化”概念具有普遍的、抽象的思辨意義的哲學家。自然界和人類歷史是“自我”創(chuàng)造和異化的產(chǎn)物，是“非我”。世界就是一個“自我——非我”的異化過程。在費希特筆下，異化具有了哲學內(nèi)涵。異化概念在黑格爾那第一次得到了系統(tǒng)的闡述。在客觀唯心主義者的黑格爾看來，異化就是一種客觀化、對象化。異化是一個中性概念，是用來描繪精神自我演化否定之否定的過程，是普遍存在的現(xiàn)象。繼黑格爾之后，費爾巴哈拋棄了黑格爾的精神異化思想，他從人本主義出發(fā)關(guān)注人的價值、人的本質(zhì)?！白诮痰谋举|(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”、“把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”，宗教就是人的本質(zhì)的異化，人將自己的本性交于宗教，人的價值與尊嚴發(fā)生了異化只能匍匐在上帝的腳下。費爾巴哈的異化具有強烈的道德批判與人本主義色彩，異化成為了一個價值范疇。

馬克思的異化概念在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，立足于當時資本主義生產(chǎn)關(guān)系，提出了勞動異化，勞動異化是資本主義私有制的產(chǎn)物。勞動異化概念的提出將抽象的異化概念還原為具體的勞動，擺脫了神秘抽象的面紗。異化是人類社會特定歷史階段產(chǎn)生的特殊歷史現(xiàn)象，具有歷史階段性能夠為人類所揚棄。

二、西方馬克思主義異化的批判

（一）西方馬克思主義異化批判的內(nèi)容

1、統(tǒng)治異化

與以往社會直接的政治統(tǒng)治形式不同，現(xiàn)代資本主義社會是一種啟蒙理性與技術(shù)理性統(tǒng)治的社會。啟蒙精神與技術(shù)理性是人類用以增強本質(zhì)力量與實現(xiàn)人的普遍自由的手段，但是現(xiàn)代社會對于啟蒙與技術(shù)的崇拜使得啟蒙與技術(shù)成為了新的神話，國家機器借助于啟蒙精神與技術(shù)理性走向集權(quán)主義，人成為機器上的一個環(huán)節(jié)，按照所謂的科學程序進行運轉(zhuǎn)。在啟蒙理性與技術(shù)理性的統(tǒng)治之下缺少主體性與價值關(guān)懷，人的需要被忽視，人完全淹沒在這種普遍異化的世界之中。技術(shù)理性與啟蒙精神并未使人獲得自由，反而成為扼殺自由與個性的異化力量，成為新的統(tǒng)治形式。

2、消費異化

消費活動按照弗洛姆在《資本主義異化問題》中的理解應(yīng)該是“一個具體的人的活動，我們的感覺，身體的需要，我們的美學欣賞應(yīng)該參與的活動?！痹谙M活動中，主體應(yīng)該是具體的、感覺的、感情的、有判斷力的人，消費活動是一個創(chuàng)造性的體驗過程。但是在現(xiàn)代資本主義社會中消費僅僅是對人為刺激所引起的滿足，人們消費并不是自由自主地選擇商品，實際上人們是在虛假需要的操縱下購買特定的商品，這種需要“取決于個人所無法控制的外力；這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的?！比藨?yīng)該具有的獨立的真正消費活動異化為一種外在的虛假行為，人本身成為發(fā)達工業(yè)社會控制下的一個被動消費者，成為工業(yè)產(chǎn)品的奴隸。

3、心理與藝術(shù)異化

現(xiàn)代社會不僅存在經(jīng)濟上的壓抑，現(xiàn)代人的心理具有壓抑性特征；人類在面對自由帶來的責任時產(chǎn)生的對自由的恐懼與不安，產(chǎn)生了對自由的逃脫心理。人們喪失了真實的需要與人格，喪失了人應(yīng)該具有的心理上的真實感受和鑒別力，失去了作為人的本質(zhì)的自由選擇力。藝術(shù)作為一種批判性、否定性的力量，在現(xiàn)代社會中異化為大眾文化，失去了其應(yīng)有的批判維度，“對既定秩序起著鞏固而不是否定的作用?！彼囆g(shù)在現(xiàn)代社會的技術(shù)作用下異化為一種大眾化、商品化的東西，創(chuàng)造性為齊一化、虛假的個性所取代，成為欺騙性的大眾文化，贊美現(xiàn)存社會，消解對現(xiàn)實的不滿，操縱人們的審美感受。

（二）西方馬克思主義異化批判的特點

1、基于社會異化現(xiàn)象表層的倫理批判

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》提出勞動異化理論后，并沒有從倫理道德的層面對異化現(xiàn)象進行批判，而是轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟政治問題研究，從社會生活的本質(zhì)中去尋找隱藏在異化現(xiàn)象背后的深層次原因。西方馬克思主義者接受了異化的概念，卻并沒有接受馬克思研究異化的方法。盧卡奇的物化理論雖是在研究商品拜物教的基礎(chǔ)上提出，但是其理論批判是主客體的分離、主體性的喪失，帶有濃厚的黑格爾思想印記，馬克思的歷史唯物主義色彩并未得到重視。盧卡奇之后的西方馬克思主義者則更是從文化、哲學、心理學等上層建筑領(lǐng)域進行異化批判，對異化現(xiàn)象的認識僅從社會現(xiàn)象表層進行，批判也是一種人本主義的道德倫理批判。

2、異化批判視域的擴大

從基于商品拜物教的物化的批判到霍克海默的啟蒙精神與工具理性批判再到馬爾庫塞的壓抑性理論，西方馬克思主義者異化批判視域逐漸擴大。資本主義社會商品拜物教的批判，異化研究是在資本主義社會形態(tài)下展開，著眼點也是基于階級社會的對立，因而盧卡奇能夠重視無產(chǎn)階級的階級意識作用。對啟蒙精神、工具理性、文化、消費等的異化批判在擴大批判視域的同時，也將異化現(xiàn)象永恒化與普遍化，異化不再是特定歷史形態(tài)下、特定社會制度下所特有的社會現(xiàn)象，異化成為人類共同所面臨的問題。

3、異化理論框架的開放性

西方馬克思主義者的異化批判理論雖然繼承了馬克思的異化批判理論，但是其理論框架并不僅僅是馬克思主義。西方馬克思主義者的理論構(gòu)建在人本主義大框架的指導下，糅雜了黑格爾、馬克思·韋伯、弗洛伊德等人的理論。西方馬克思主義想通過異化理論構(gòu)建區(qū)別于正統(tǒng)馬克思主義的理論體系，但其理論框架的開放性使其逐漸偏離了應(yīng)有的方向，馬克思主義的科學性成分逐漸喪失，在發(fā)展過程中表現(xiàn)出極大的矛盾性與非系統(tǒng)性。

三、西方馬克思主義批判的異化

（一）異化概念的異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿中》從當時資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，從勞動者與勞動產(chǎn)品的異化、勞動本身的異化、人的類本質(zhì)的異化與人與人的異化四個方面闡明了勞動異化理論，是經(jīng)濟生活中的不合理狀況，本質(zhì)與現(xiàn)實的沖突。在西方馬克思主義者那里異化的概念不再與經(jīng)濟生活中的不合理狀況相聯(lián)系，異化成為一種個體主觀的變異體驗，是人在現(xiàn)代社會中的一種生存方式，異化是現(xiàn)代社會的“常態(tài)病理”。

（二）異化批判理論現(xiàn)實基礎(chǔ)的異化

青年馬克思的異化理論雖有不足，但是他的異化問題研究的立足點是資本主義社會的經(jīng)濟制度，關(guān)注的是現(xiàn)實的社會經(jīng)濟生活，研究的是資本主義社會經(jīng)濟和客觀現(xiàn)實對人本質(zhì)的制約與異化。在馬克思筆下，異化產(chǎn)生是有其社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的，是一種社會歷史現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展異化是能夠被揚棄的。西方馬克思主義者看到了社會上的異化現(xiàn)象，但是他們的理論分析并沒有立足于現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而是轉(zhuǎn)向哲學、美學、文化藝術(shù)等上層建筑領(lǐng)域。西方馬克思主義者的分析脫離了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有認識到異化產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認為異化是人類社會自古以來就有的一種現(xiàn)象，是永恒的、普遍的。

（三）異化批判理論落點的異化

西方馬克思主義者不斷轉(zhuǎn)向強調(diào)主體的能動性與主觀意識，尋找經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑、生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系之間的中介物，關(guān)注與個體生存相關(guān)的消費、文化和心理活動等。理論視角不再是宏觀社會研究，越來越聚焦于上層建筑內(nèi)的某些社會歷史現(xiàn)象，理論落點不再是尋求社會制度的不合理性根據(jù)，從而為社會變革提供理論依據(jù)。西方馬克思主義者聚焦于消費的異化、藝術(shù)與心理的異化等等具體微觀的異化現(xiàn)象，更多的是一種對社會制度某一方面不滿的宣泄。在這種宣泄中，異化批判理論的落點也不再是理想化的人類理性與主體的復歸，理性成為批判理論的對象，非理性與主觀隨意性所帶來的是使具有現(xiàn)實性的異化理論成為空洞的理論分析。

［1］陸梅林，程代熙.異化問題［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1986.

［2］張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學的歷史邏輯［M］.南京:南京大學出版社，2003.