楊懷峰

有這樣一類同學(xué)，他們寫議論文的時(shí)候，只是單純地“擺事實(shí)，明觀點(diǎn)”，而不是“擺事實(shí)、講道理”。他們習(xí)慣于以敘代議、以例代證，給人的感覺是，古今中外皆然，所以我們必須亦然。這類作文缺乏個(gè)人的意見和看法，缺乏對(duì)事物的認(rèn)知和辨析能力，在考試中只能得到中等或以下檔次的分?jǐn)?shù)，我們稱之為“不講理”或“不會(huì)講理”的文章。

病文呈現(xiàn)

不少同學(xué)在議論文寫作中引用了論據(jù)，卻不會(huì)對(duì)論據(jù)中的核心概念作分析，走進(jìn)了羅列論據(jù)的誤區(qū)。面分析論據(jù)恰恰又至關(guān)重要，因?yàn)橹挥袑?duì)論據(jù)作恰當(dāng)?shù)姆治?，才能將“材料”和“觀點(diǎn)”“粘”起來，使論據(jù)真正發(fā)揮出支撐論點(diǎn)的作用。

請(qǐng)看一個(gè)病文片段：

做人不可妄自菲薄

常見有這種人，遇事總是自慚形穢。我認(rèn)為，做人還是不要妄自菲薄。俄國(guó)作家契訶夫曾經(jīng)說“有大狗，有小狗，但小狗無需因大狗的存在而惶恐。”天下人也是如此這般，所以說，做人不可妄自菲薄。

這段文字首先針對(duì)有人遇事總是自慚形秒的現(xiàn)象，提出“做人還是不要妄自菲薄”的觀點(diǎn)，繼而以契訶夫言論作為論據(jù)，應(yīng)該說，這段比喻性的名言還是很能使文章增色的，可惜的是，作者沒有對(duì)“小狗、大狗”這一比喻性的“核心概念”進(jìn)行必要的闡釋，很難讓人把“小狗、大狗”與不同的人進(jìn)行聯(lián)系，更無從談起做人不可妄自菲薄，結(jié)論的得出自然也是相當(dāng)?shù)貭繌?qiáng)。

我來修改

一篇議論文往往由一個(gè)一個(gè)議論語段構(gòu)成，如果能夠科學(xué)嚴(yán)密地將單一的語段展開，那么一篇完整的議論文也就水到渠成了，而其核心即是對(duì)于論據(jù)的分析。

以上面的病文為例，針對(duì)“常見有這種人，遇事總是自慚形穢”的社會(huì)現(xiàn)象，作者提出論點(diǎn)“做人還是不要妄自菲薄”，繼而以契訶夫名言作為論據(jù)，但對(duì)于論據(jù)中的“大狗”“小狗”缺少闡釋，其后更是缺少分析和論證，讀者自然無法理解以狗喻人的精妙。

修改方案一

契訶夫曾經(jīng)說過：“有小狗，有大狗，但小狗無需因大狗的存在而惶恐。”（名言性論據(jù)，材料句）天下人也是如此這般（分析句）?！坝写蠊?，有小狗”，正如人世間存在有能力、有風(fēng)度、有才華的人們，也存在在各方面略有不足的人（核心概念闡釋句，將小狗和大狗這兩個(gè)核心概念闡釋為能力、風(fēng)度和才華有差距的人們）。天下事紛繁復(fù)雜，天下人更是多種多樣，這是自然選擇的結(jié)果?！暗」窡o需因大狗的存在而惶惑”（材料句）。小狗有其存在的自然價(jià)值，亦有其存在于世的位置，何必因?yàn)椤靶　?，就在“大”者面前惶惑不安呢？（分析句，道理分析）大狗是小狗長(zhǎng)成的，如果小狗們自輕自賤，縱使長(zhǎng)成大狗，也會(huì)在自卑的壓迫下無為（分析句，假設(shè)分析）。何況，小狗的嬌媚、表演技能的高超，也是大狗們望塵莫及的（分析句，辯證分析）。

修改方案二：

契訶夫曾經(jīng)說過：“有小狗，有大狗，但小狗無雪因大狗的存在而惶恐”（名言性論據(jù)，材料句）。如果說小狗是那些初出茅聲的青年人，那么大狗可能就是那些有名望的老前輩。（核心概念釋句，將小狗和大狗這兩個(gè)核心概念釋為初出茅廬的青年人和有名望的老前輩）青年人應(yīng)該尊重老前輩，虛心向他們學(xué)習(xí)，但也不能妄自菲?。ㄕ擖c(diǎn)句）。正像契訶夫所說的：“小狗無需因大狗的存在而惶惑。”（再提材料句）有些青年人把老前輩的言語作為全科玉律，哪怕是錯(cuò)誤的言論也不加以評(píng)論（由名言延伸而來的新材料論據(jù)句）這種做法只能使他們的思想，缺乏創(chuàng)活力。（分析句，反面結(jié)果分析）這種現(xiàn)象在自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界尤其明顯。老前輩的理論被奉為金科玉律，無人敢提出異議。而真正有作為的青年人向來是自信的，他們敢向科學(xué)權(quán)威挑戰(zhàn)在事業(yè)上取得了成就。（分析句，正反對(duì)比分析）因此，勸君不要妄自菲薄，應(yīng)該有自己的主見（結(jié)論句）。

在閱卷老師看來，上文屬于典型的“不講理”的議論文。雖然論點(diǎn)正確，但不足以服人；雖然論據(jù)充足，但只是一堆零碎的材料。論據(jù)失去了其應(yīng)有的支撐作用，論點(diǎn)孤立無援，論點(diǎn)和論據(jù)之間互相脫離，兩者之間缺乏必然的、聯(lián)系的橋梁而從兩個(gè)修改方案中，同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，改文和病文的主要區(qū)別是，増加了對(duì)論據(jù)核心概念的闡釋句、新材料論據(jù)句和分析句。一般來說，作為一個(gè)相對(duì)規(guī)范的議論語段，可以存在如下五種功能不同的句子：論點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。

我來試一試

請(qǐng)對(duì)下面的二則病文進(jìn)行修改，增加闡釋句和分析句等，使論據(jù)與論點(diǎn)之間形成有效的銜接。

病文一：“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒；范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以喝到；明代龍圖大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？康艿芙訚?jì)；蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工……可見貧困也是一筆財(cái)富。

病文二：五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國(guó)的懷抱。美國(guó)海軍次長(zhǎng)金波爾在得知他要回國(guó)時(shí)，立即給美國(guó)移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國(guó)。因?yàn)閷?duì)我們來說至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師。”（材料句）可見，知識(shí)就是力量。（結(jié)論句）

病文一修改示例：“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒；范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以喝到；明代龍圖大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？恐艿芙訚?jì)；蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工……他們都曾在幼時(shí)貧國(guó)，后來成為オ子的非常之人。（核心概念闡釋句1）寒門是他們植根的土壤，也就是這塊貧的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹，開出燦爛之花。（核心概念闡釋句2）由此看來，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強(qiáng)，越是貧國(guó)越激勵(lì)人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆對(duì)富呢？（材料分析句）可見貧國(guó)也是一筆財(cái)富。

病文二修改示例：知識(shí)就是力量。知識(shí)作為人類對(duì)世界探索的成果，它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見的、巨大的物質(zhì)力量。（核心概念闡釋句）五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國(guó)的懷抱。美國(guó)海軍次長(zhǎng)金波爾在得知他要回國(guó)時(shí)，立中給美國(guó)移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家斃了，也不能讓他回國(guó)。因?yàn)閷?duì)我們來說至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師。”（材料句）為什么他一個(gè)人任何時(shí)候都足以抵得上五個(gè)師呢？還不是因?yàn)樗念^腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因?yàn)檫@些關(guān)于“原子能量”的“知識(shí)”力量巨大，大到足以增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家的實(shí)力甚至政變整個(gè)世界、決定人類命運(yùn)？（分析句，錢學(xué)森知識(shí)的強(qiáng)大力量）可見，知識(shí)就是力量。（結(jié)論句）

一般說來，事實(shí)性的材料，需要輔之以分析，名言性的材料，更需要輔之以闡釋。議論文之所以成為議論文，恰恰在于其中的闡釋和分析。缺了闡釋和分析，便失去了議論文的文體特征，更不用說它的說服力、邏輯性和嚴(yán)密性了。

佳作展示

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章：文體不限，詩歌除外。

馬克思說：“偉人之所以看起來偉大，只是因?yàn)槲覀冊(cè)诠蛑?，站起來吧！?/p>

鄭板橋愛徐青藤（明代畫家徐渭）的畫和詩，自稱為：“徐青藤門下走狗鄭燮?！?/p>

走出仰望和迷失的深淵

馬克·鮑爾萊因曾言：“我崇拜偉大人物，但不迷信他們?！笔堑模绨莶皇敲孕?，我們需要的是我的意識(shí)和思維，是建立在獨(dú)立人格基礎(chǔ)之上的自我存在，是平等客觀地看待偉人基礎(chǔ)上的自信和獨(dú)立。

馬克思說：“偉人之所以看起來偉大，只是因?yàn)槲覀冊(cè)诠蛑酒饋戆?！”我認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是一種“畏大人”的心理。仲尼曰：畏天命，畏大人，告誡我們要敬畏大人，在這樣的文化氛國(guó)之中，我們歷來對(duì)官員領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威成心生敬畏、崇拜。儒家思想講究和?！昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也?！闭且?yàn)榘褋喞锸慷嗟乱暈闄?quán)威，甚至宗教內(nèi)將其喻為神靈，人們對(duì)他的一些學(xué)說毫無選擇地接收，他的“物體越重，下落得越快”理論甚至延續(xù)了兩千多年；正是因?yàn)檫^分推崇過百齡的《四子譜》理論，中國(guó)圍棋在明末之后進(jìn)步微小。在偉人面前，我們選擇了和仰視的跪姿。是跪著，蒙蔽了我們靈敏的雙眼；是跪著，限制了我們睿智的思；是跪著，牽絆了我們發(fā)展的腳步。跪久了，我們忘記了自我的存在和意義，所以，再也不能跪著活了！

美國(guó)政治家彼得·波特說：在宇宙的中心，回響著那個(gè)堅(jiān)定神秘的音符，這個(gè)音符就是“我”。這就是我們?cè)趥ト嗣媲白钚枰淖晕乙庾R(shí)！

只有擁有自我思維，不迷信圣人之言的人，才能在生活的海洋中覓得驪珠。牛頓挑戰(zhàn)權(quán)威，才有了萬有引力定律；愛因斯坦挑戰(zhàn)牛頓，才有了相對(duì)論；李四光不迷信西方石油專家，成功地找到了大慶等油國(guó)，才使中國(guó)用掉了“貧油”的帽子。如果沒有一顆平等看待“大人”的心，永遠(yuǎn)地跪著，他們還會(huì)有顛覆權(quán)威的勇氣嗎？如果一味地信先賢和大師，不敢去挑戰(zhàn)“大人之言”，他們又哪里會(huì)取得這些成就？又如何能夠推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前？

既罷牢騷須自省，此間風(fēng)氣染來無？看當(dāng)今中國(guó)，跪著的多，站著的少。您可能會(huì)說，現(xiàn)在的年輕人多有個(gè)性，多叛逆呀！怎么還會(huì)是跪著的呢？不是站著，自大更不能帶來人格的獨(dú)立和思維的獨(dú)立。魯迅在《隨想錄三十人》中這樣寫道，中國(guó)人向來有些自大，不過都是“合群的發(fā)國(guó)的自大”，而不是“個(gè)人的自大”。在我看來，所謂個(gè)人的自大，當(dāng)是指在偉人面前的平等和站立的姿勢(shì)，以及由此而的思維的站立和自我的覺醒。

站起來吧！砸碎仰望的冰封河面，改變跪拜偉人的態(tài)，客觀地、理性地評(píng)價(jià)他們，以一個(gè)平等者的身份與他們交流，我們方能不再迷失，我們方能揚(yáng)帆起航。

縱觀近年來優(yōu)秀的高考議論文，大多以說理見長(zhǎng)。對(duì)文章進(jìn)行道理分析，可以增加論證的深度，更能顯示出作者思維的縝密?！爸v道理”是議論文寫作不可缺少的重要組成部分。通過講道理可以使論點(diǎn)旗幟鮮明，提倡什么反對(duì)什么都給人以清醒的認(rèn)識(shí)。通過分析論據(jù)、可以揭示其中蘊(yùn)含的道理，說明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，使論點(diǎn)與論據(jù)形成一個(gè)有機(jī)的整體，真正使論據(jù)和論點(diǎn)之間的天塹變成通途。