韓志箱

還原真實(shí)的歷史，確立人的尊嚴(yán)

第二次世界大戰(zhàn)的炮火已經(jīng)熄滅70余年了，但是，70年來(lái)，戰(zhàn)火然頻仍地在的各個(gè)角落燃起，這個(gè)世界并不太平。這殘酷的現(xiàn)實(shí)是否在告訴我們，那個(gè)給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難的二次大戰(zhàn)并沒(méi)有讓人警醒？如果答業(yè)是否定的，么我們進(jìn)一少的思考是：這是否意味著，二次大戰(zhàn)的灰霾并沒(méi)有被驅(qū)散，戰(zhàn)爭(zhēng)的遺骸并沒(méi)有被清里，戰(zhàn)爭(zhēng)的廢土并沒(méi)有建立起全新的世界？其具體的表現(xiàn)則是：歷史的真相是否被還原，其密是否被示，其中是否被聆聽？

為此，我們?yōu)橥瑢W(xué)們組織了這一文幸，以拓展同學(xué)們的視開，加深同學(xué)們的思考，強(qiáng)化學(xué)們的情感體驗(yàn)。

對(duì)于我們，即便是整個(gè)人類，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平都是一個(gè)最為宏大的主題《戰(zhàn)爭(zhēng)之于人要的意義》是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的宏觀思考，它基于戰(zhàn)爭(zhēng)穿了人類歷史的這一基本史實(shí)之上，也是底于“戰(zhàn)爭(zhēng)是人類文明史不可分割的部分”的史實(shí)之上。所以，他說(shuō)，“完全以超越的態(tài)度否定戰(zhàn)爭(zhēng)不是理性的態(tài)度”。正是基于這一認(rèn)識(shí)，作者勇于正視戰(zhàn)爭(zhēng)，理性地分析戰(zhàn)爭(zhēng)。由此，作者認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)根植于人類生存的雪要之中，根植于人類競(jìng)爭(zhēng)的人性之中，而從文明史的角度看，人類如果無(wú)法避免戰(zhàn)爭(zhēng)，那么至少可以使“戰(zhàn)爭(zhēng)本身文明起來(lái)”。雖為一家之言，卻可以把我們的思考帶向深入。

《<卡廷慘案>的記憶》則重在對(duì)歷史真相的進(jìn)尋。我們的課本上有道題：“兩篇小說(shuō)（《一個(gè)人的道通》和《流浪人，你若到斯巴……》都以第二次世界大戰(zhàn)為題材，主人公分屬敵對(duì)的兩個(gè)陣營(yíng)，一個(gè)為保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)，一個(gè)為法西斯賣命。研讀作品，說(shuō)說(shuō)作者試圖告訴讀者什么?！甭?lián)系到這道題，《（卡廷慘案）的記憶》給我們提供了一段歷史的真相之后，還給我們一個(gè)第三方的視角——波蘭人的視角。一群逃難的波蘭人在大橋上被德國(guó)納料和蘇聯(lián)人從兩面堵住而陷入無(wú)路可追的惶恐，當(dāng)你被這一鏡頭震撼的時(shí)候，它又必然地讓我們?cè)诟鼜V間的歷史背景下思考戰(zhàn)爭(zhēng)，思考正義，甚至思考文學(xué)本身。

德國(guó)人對(duì)納粹的反思相對(duì)而言是比較深刻的。1970年12月7日，當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦理勃蘭特訪問(wèn)波蘭，在向猶太人死難者紀(jì)念碑獻(xiàn)花后的一跪，就把這種深刻表現(xiàn)了出來(lái)。另外，人對(duì)德國(guó)納粹的反思也是深刻的，或者說(shuō)，我們對(duì)這一反思的了解是相對(duì)多的。就我的手頭而言，就有《第三帝的興亡》《第三帝國(guó)的語(yǔ)言》《他們以為他們是自由的》等六本書?！度藗冞^(guò)的生活》就選自《他們以為他們是自由的》一書。這樣選的目的，一是讓我們了解人們對(duì)納粹反思的深刻，另一方面也是上我們思考普通人也就是文章中說(shuō)的“小人物”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任。當(dāng)然，這是一個(gè)巨大的難題。自從“人”被定義了之后，“人”就既具有了個(gè)體的“個(gè)性”，又具有了“人類”的整全性。一個(gè)人怎樣オ能在思考集體利益、國(guó)家命運(yùn)、人類文明的時(shí)候，還不喪失個(gè)體的自己的獨(dú)立性，這其實(shí)是人類面臨的永恒的難題。不過(guò)，從選文中看，解決問(wèn)題的可能途徑是使我們個(gè)人的生活與他人的人類的生活建立起緊密的聯(lián)系。一個(gè)偏僻之地的“小人物”為什么欣然接受納粹給定的價(jià)值理念？是國(guó)為他們根本就不知道世界上還有另外一種生活。

聯(lián)系我們自己，至此，我想到的是們祖先的智慧：

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路！