文/韓慶祥 張健

一定意義上可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)既在自身所處的時(shí)代又超越自身所處的時(shí)代，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有普遍指導(dǎo)價(jià)值。從另一個(gè)角度看，一則，誕生于170多年前的馬克思主義哲學(xué)，就其話(huà)語(yǔ)所指涉的某些具體的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”來(lái)說(shuō)，具有一定的歷史場(chǎng)景，如何在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理的前提下，實(shí)現(xiàn)研究上的與時(shí)俱進(jìn)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究面臨的新問(wèn)題；二則，中西文化語(yǔ)境具有異質(zhì)性，誕生于西方文化土壤的馬克思主義哲學(xué)，如何與中華文化相契合，這是一個(gè)更深層次的問(wèn)題。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的三維語(yǔ)境：當(dāng)今時(shí)代、中華文化和研究自身

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，從邏輯上看，要對(duì)哲學(xué)“所居的時(shí)代”、“所依存的文化”及“思想研究自身的規(guī)律”有較為清晰的界定。

（一）后工業(yè)時(shí)代語(yǔ)境與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的時(shí)代議題

存在決定思維。當(dāng)今世界依然處于商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間，馬克思主義哲學(xué)對(duì)“商品現(xiàn)象”研究的基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí)。1970年代以后，此時(shí)的“商品”已經(jīng)不是彼時(shí)的“商品”了。相應(yīng)地，此時(shí)的“商品”所衍生的一系列社會(huì)結(jié)構(gòu)，也已經(jīng)從根本上迥異于彼時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)了?；谶@一商品價(jià)值重心的轉(zhuǎn)變，由商品衍生的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)地發(fā)生變化：貨幣信用的來(lái)源由傳統(tǒng)的“金銀本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶枨蟊疚弧?；貨幣的本質(zhì)由傳統(tǒng)的“金銀符號(hào)”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖粨Q媒介”為主；財(cái)富內(nèi)涵由傳統(tǒng)的“存錢(qián)=存財(cái)富”轉(zhuǎn)換為“獲取流動(dòng)性=得財(cái)富”，等等。由此，社會(huì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化秩序在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)變的基礎(chǔ)上出現(xiàn)裂變、解構(gòu)，當(dāng)今時(shí)代處于深刻變革之中。

（二）中華文化語(yǔ)境及馬克思主義哲學(xué)與它的契合點(diǎn)

從深層次看，馬克思的哲學(xué)植根于西方文化土壤，馬克思哲學(xué)的基本范疇本質(zhì)上屬于西方話(huà)語(yǔ)。這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，即作為具有西方文化基因的原生形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，是如何嵌入中華文化的語(yǔ)境的？一般說(shuō)，中華文化和西方文化比較，在兩個(gè)方面差異很大。一是歷史淵源之差以千年計(jì)。二是中華文化的世界觀(guān)和方法論獨(dú)特深?yuàn)W，與西方相比，具有非常突出的異質(zhì)性。中華文化把世界三分，即顯態(tài)的“陽(yáng)”、隱態(tài)的“陰”和抽象的“形而上”，由此，世界分成顯態(tài)世界、隱態(tài)世界和形而上世界（本源世界）。在此方面，西方?jīng)]有關(guān)于隱態(tài)世界和形而上領(lǐng)域的深入?yún)^(qū)分。就認(rèn)識(shí)路徑來(lái)說(shuō)，西方文化自亞里士多德起，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”和“推理”為核心特征的“外求法”，本質(zhì)上是通過(guò)“五種感官+意識(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)世界。而中華文化，從伏羲、黃帝到老子，從道學(xué)到佛學(xué)，都強(qiáng)調(diào)通過(guò)以“內(nèi)觀(guān)”和“悟”為核心特征的“內(nèi)求法”，本質(zhì)上是通過(guò)“思識(shí)+藏識(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)世界。在這里，道學(xué)和佛學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)可分為四層：五種感覺(jué)、意識(shí)、思識(shí)和藏識(shí)，通過(guò)“意識(shí)+五種感官”向外認(rèn)識(shí)世界，叫作智觀(guān)；通過(guò)“思識(shí)+藏識(shí)”向內(nèi)認(rèn)識(shí)世界，叫慧觀(guān)。文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、“三分世界”的世界觀(guān)和“內(nèi)觀(guān)而非外求”的認(rèn)知路徑，這三者構(gòu)成了中華文化的哲學(xué)內(nèi)核?？梢?jiàn)，與西方文化相比，中華文化的基因與西方具有很大的異質(zhì)性。那么，在兩種文化具有異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)是如何在中國(guó)文化土壤里獲得生長(zhǎng)的條件的呢？

（三）思想研究自身的分向演進(jìn)與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究方式的創(chuàng)新

從觀(guān)念上層建筑自身發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，當(dāng)今時(shí)代思想研究本身也在發(fā)生重大變化。今天的“研究體系”本身出現(xiàn)兩種變化趨向：一是純粹學(xué)理性研究；二是應(yīng)用性研究。前者可以稱(chēng)之為“學(xué)術(shù)性研究”，后者則可稱(chēng)之為“智庫(kù)性研究”。無(wú)論是學(xué)術(shù)性研究還是智庫(kù)性研究，歸根究底都是來(lái)自時(shí)代和社會(huì)的內(nèi)在需求。這意味著，作為一種本質(zhì)上也是“研究體系”的馬克思主義哲學(xué)研究，同樣要受到這種趨勢(shì)的規(guī)制。在這個(gè)意義上，當(dāng)今中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究要想獲得巨大影響力，就需要認(rèn)真關(guān)注和考慮這種研究自身的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)。

馬克思主義哲學(xué)與中華文化的深層契合：“大公無(wú)私”之理念

任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。不同文化體系雖然各不相同，但也存在著共性，即，都在深層內(nèi)涵上包含著這樣三個(gè)要素：世界觀(guān)，如何看世界；方法論，通過(guò)什么路徑認(rèn)識(shí)世界；關(guān)于人和社會(huì)的基本認(rèn)知，如何看人和社會(huì)歷史。如前所述，中華文化和原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)在前兩個(gè)方面體現(xiàn)著異質(zhì)性。這意味著，二者的共性存在于第三個(gè)方面，即關(guān)于人和社會(huì)歷史的基本認(rèn)知。

（一）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人和社會(huì)發(fā)展的核心理念

在原生態(tài)馬克思主義哲學(xué)對(duì)工業(yè)社會(huì)時(shí)代的分析中，“商品”是切入點(diǎn)，“資本”和“勞動(dòng)”是分析的邏輯路向。以此為框架，清晰生成三條邏輯線(xiàn)索。一是從“人與自然的交換—人與人的交換—人與社會(huì)的直接交換”，看社會(huì)歷史的演變；二是從“私有—階級(jí)私有·國(guó)家所有—社會(huì)公有”，看社會(huì)形態(tài)的變革；三是從“私—公·私—大公”，看社會(huì)文明的進(jìn)步。

首先，生產(chǎn)力發(fā)展的歷程表明，人類(lèi)歷史的發(fā)展具有內(nèi)在規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)最終會(huì)走向共產(chǎn)主義。從交換的角度，馬克思把人類(lèi)社會(huì)分為“自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期”、“商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期”和“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)期”三個(gè)階段。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人通過(guò)“種地”生存，生產(chǎn)力處于“填飽肚子”的水平，即“農(nóng)業(yè)時(shí)代”；商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，隨著種植的東西越來(lái)越多，除了夠吃的還有剩余，此時(shí)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)“種A想B，種B想A”這樣一種發(fā)展趨勢(shì)，由此，社會(huì)進(jìn)入“A”和“B”相互交換階段，這就是“商品時(shí)代”；隨著種植的東西繼續(xù)增多，到達(dá)了像空氣和陽(yáng)光一樣多之時(shí)，這時(shí)，人們不再關(guān)心“這是誰(shuí)的東西”，社會(huì)按需要分配，這就是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代?？梢?jiàn)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，從較早的“填飽肚子”，到后來(lái)的“A換B”，到未來(lái)的“按需分配”，這是一種客觀(guān)趨勢(shì)。這意味著，只要人類(lèi)歷史不中斷，社會(huì)最終會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義階段。

其次，“私有—階級(jí)私有·國(guó)家所有—社會(huì)公有”，這是人類(lèi)社會(huì)制度選擇演進(jìn)的基本線(xiàn)索。“私有”，指的是在前商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平很低，只能解決人們的生存問(wèn)題，主要生產(chǎn)資料只能抽象地“共有”或者歸小部分所有。在這里，因?yàn)樵忌鐣?huì)階段的“公有”源于物質(zhì)匱乏，其本質(zhì)含義是：在一個(gè)特定群體內(nèi)，如果有限的生存資料給了一部分人，其他人就要餓死，所以，為了大家都活著，這些資料只能共享。這是原始社會(huì)“公有”的事實(shí)。但是從邏輯上看，這種共享的前提是，必須在特定的群體內(nèi)，而不是整個(gè)原始社會(huì)。而且深入一步說(shuō)，這種共享也只能在特定群體內(nèi)，因?yàn)樵撾A段人們獲取生存資料的能力極其低下，即使有心也無(wú)力更無(wú)法讓這種共享涵蓋全社會(huì)。就此而言，原始社會(huì)的“公有”，既非商品階段上基于契約認(rèn)定的“共同持有”內(nèi)涵，也非未來(lái)產(chǎn)品時(shí)代的“人人都有”的意蘊(yùn)。由此，整個(gè)前商品社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)社會(huì)的所有制，本質(zhì)上是一種特殊的私有制。

“階級(jí)私有·國(guó)家所有”，指在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，商品后面的主體——資本和勞動(dòng)，分別選擇的兩種制度路徑?！百Y本”選擇的是私有制，“勞動(dòng)”選擇的是國(guó)家所有制。之所以如此，是因?yàn)樵谏唐飞鐣?huì)中，歸根究底只有兩種社會(huì)主體——有身外之物者（資本）和無(wú)身外之物者（勞動(dòng)）。前者，在交換中使用身外之物（資本），后者只能使用身內(nèi)之物（體力、腦力），因此，兩種主體的優(yōu)勢(shì)具有根本區(qū)別。一般說(shuō)，兩種主體之間的博弈具有如下必然性：圍繞著商品的分配，二者都想通過(guò)控制國(guó)家政權(quán)來(lái)控制商品的分配規(guī)則；如何控制，都通過(guò)自身的優(yōu)勢(shì)。具體看，資本的優(yōu)勢(shì)是“有錢(qián)”，它要通過(guò)“金權(quán)政治”的邏輯來(lái)設(shè)計(jì)制度；勞動(dòng)的優(yōu)勢(shì)是“有組織化”，它要通過(guò)建立一個(gè)嚴(yán)密的政黨體系來(lái)控制國(guó)家，進(jìn)而通過(guò)國(guó)家控制生產(chǎn)資料，即國(guó)家所有。這表明，社會(huì)進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間，制度的演進(jìn)開(kāi)始出現(xiàn)從“私”向“公”的突破。

“社會(huì)公有”，指的是在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)資料變成了社會(huì)所有制。其內(nèi)涵是：因?yàn)閯?chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流，人人都不再對(duì)擁有生產(chǎn)資料感興趣，社會(huì)按需分配。而深入看，因?yàn)槟阈枰?，這就是你的；你不需要，這就是社會(huì)的而不是其他什么人的，所以，從內(nèi)涵上看，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的公有制，本質(zhì)上是一種社會(huì)所有制。與“國(guó)家所有”這種商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的公有制相比，這種公有制既實(shí)現(xiàn)了在邏輯上人人所有，同時(shí)在事實(shí)上也人人所有的內(nèi)在要求，是一種充分和真正意義上的公有制。

綜合上述三個(gè)階段，可以看出，社會(huì)制度選擇從最初的“私有”唯一，經(jīng)過(guò)了“階級(jí)私有·國(guó)家所有”雙存，一直會(huì)發(fā)展到未來(lái)的“社會(huì)公有”新的唯一，其內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為：“私—私·公—大公”。

（二）中華文化中的“人”和“社會(huì)”：基本邏輯

首先，“天人合一”與背后的“去我”理念。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“天人”即天和人的關(guān)系；“合一”即如何處理人與天的關(guān)系。關(guān)于這一問(wèn)題，中華文化主要從兩個(gè)層面探索，即佛學(xué)的形而上研究和道學(xué)的超驗(yàn)性研究（形而下）。佛學(xué)的邏輯是：心（非肉體也非精神，音譯為“阿賴(lài)耶識(shí)”，“心”是意譯）是實(shí)體性、根源性存在，內(nèi)含三種機(jī)制，即“萬(wàn)物本源機(jī)制”（能藏）、“記憶機(jī)制”（所藏）和“‘我’之意向性機(jī)制”（我愛(ài)執(zhí)藏）。其中，“萬(wàn)物本源機(jī)制”與宇宙萬(wàn)物相通聯(lián)，是人能回到本源的基本通道。該機(jī)制處于心的核心部位。次外一層，是“記憶機(jī)制”，這一層不斷覆蓋核心層，由此造成人與本源連接的阻隔。心的最外層是“‘我’之意向性機(jī)制”，該層產(chǎn)生心的第一個(gè)衍生體—“意”（音譯為“末那識(shí)”，“意”是意譯）。在“意”中，內(nèi)生兩種意向性，即“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，相應(yīng)分別產(chǎn)生兩個(gè)領(lǐng)域：“我執(zhí)”產(chǎn)生“根身”即肉體，“法執(zhí)”產(chǎn)生“器界”即自然界和社會(huì)。至此，佛學(xué)建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的對(duì)世界的觀(guān)察框架，即：心（本源）→意（末那識(shí)）→人（根身）→社會(huì)和自然（器界）。這一框架可從兩個(gè)角度理解：一是直接看，心是本源，人和自然界都是本源的次生結(jié)構(gòu)，“本源”主宰“次生結(jié)構(gòu)”。二是反過(guò)來(lái)看，人與自然、社會(huì)在本源上一體，人要想主宰自己和外部世界，必須回到本源。由此，佛學(xué)追問(wèn)一個(gè)終極的、形而上的問(wèn)題，即：人從哪里來(lái)的？人應(yīng)該向哪里去？佛學(xué)的思路大致如下：人要想獲得主宰地位，就必須回到本源。如何回到本源？去除“我”，逐漸走向無(wú)我，這是一種“本源（阿賴(lài)耶識(shí)）←無(wú)我←去我←本源有我（末那識(shí)）”之路。

其次，“貴德，行善”與“忘我”理念。中華文化強(qiáng)調(diào)“貴德，行善”。所謂“貴德”，源于“道”和“德”兩范疇及其內(nèi)在關(guān)系?！暗馈币庵副驹矗暗隆眲t是其在人身上的映現(xiàn)，具體展示為“仁義禮智信”五大要素。在道學(xué)范疇體系里，人體“五藏”（中華文化對(duì)“心肝脾肺腎”及其超驗(yàn)功能的指稱(chēng)）類(lèi)似于計(jì)算機(jī)硬件，“五德”類(lèi)似于這一硬件的軟件。要言之，道學(xué)中的“德”是一種實(shí)體因素。而在儒學(xué)中，“仁義禮智信”則是一種倫理規(guī)范，它的有無(wú)及多少?zèng)Q定著一個(gè)人的人格的健全與否及品質(zhì)優(yōu)劣。而在邏輯上，行善的本質(zhì)是“利他”而“忘我”。

最后，“無(wú)私，大公”與“無(wú)我”理念?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。所以如此，源于道學(xué)對(duì)生命本質(zhì)或者生命隱態(tài)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。道學(xué)的邏輯是，元神聯(lián)通本源，回到元神首先必須抵制“消極”五神，修養(yǎng)“積極”五神。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載）。佛學(xué)倡導(dǎo)“普渡眾生”，勸人“積德行善”。可見(jiàn)，無(wú)論儒道釋從哪個(gè)角度著眼，都最終指向人要無(wú)私，要追求大公。因?yàn)?，無(wú)私的含義是“沒(méi)有我”，大公的本質(zhì)是“沒(méi)有了我”，因此，合起來(lái)看，其理念是“無(wú)我”。

綜合中華文化的理念和原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)的邏輯，不難發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于人和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題上，中華文化的深層理念是“去我—忘我—無(wú)我”，馬克思主義的深層邏輯是“私—私·公—大公”。在這里，兩種不同質(zhì)的文化，其價(jià)值取向出現(xiàn)了交匯點(diǎn)，那就是：都追求“公共性”和“大公”，都認(rèn)定“從小私走向大公”是一種客觀(guān)規(guī)律，其區(qū)別不過(guò)是，中華文化從生命的本質(zhì)入手，認(rèn)識(shí)到了這一規(guī)律；原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)則通過(guò)對(duì)“社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和邏輯”的系統(tǒng)性分析，發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律；而無(wú)論路徑如何差異，最終都是“殊途同歸”。這一特點(diǎn)，決定了原生態(tài)馬克思主義哲學(xué)在中華文化土壤中具有很深的根基。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究方式的創(chuàng)新：“研究什么”與“怎樣研究”

（一）研究什么

首先，從學(xué)術(shù)研究方面說(shuō)，研究人的精神性需求，需要全面準(zhǔn)確把握“精神研究的譜系”，并在不同譜系中進(jìn)行自覺(jué)整合構(gòu)建，形成具有特色和優(yōu)勢(shì)的新研究模式。

其次，從智庫(kù)性研究來(lái)說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展性需求是一種非物化的需求，集中體現(xiàn)為制度和精神兩個(gè)層面的新需求；相應(yīng)地，要展開(kāi)智庫(kù)性研究，就要在兩個(gè)層面有所突破，即：如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)的制度變革和當(dāng)前中國(guó)的精神需求。

（二）怎樣研究

第一，在學(xué)術(shù)性研究層面，當(dāng)今世界進(jìn)入一個(gè)后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，如何研究這個(gè)時(shí)代，應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重要課題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)格局的變化決定著我們這個(gè)時(shí)代的基本走向。在這個(gè)意義上，把握當(dāng)今時(shí)代特征，核心是界定全球經(jīng)濟(jì)格局的新內(nèi)涵。

第二，在智庫(kù)性研究層面，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展完成了“生存性需求”向“發(fā)展性需求”的轉(zhuǎn)換；如何針對(duì)這一轉(zhuǎn)換展開(kāi)對(duì)策性研究，應(yīng)該成為當(dāng)前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重要議題。“生存性需求”，內(nèi)核是物質(zhì)性需求。相應(yīng)地，解決此類(lèi)問(wèn)題的本質(zhì)做法就是進(jìn)行生產(chǎn)性努力。但是，隨著“發(fā)展性需求”上升為主導(dǎo)需求，生產(chǎn)性努力就不能勝任了，因?yàn)椤鞍l(fā)展性需求”比“生存性需求”更高級(jí)、更復(fù)雜。這就意味著，如何解決新時(shí)期條件下的“發(fā)展性需求”，是當(dāng)前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行智庫(kù)性研究的基礎(chǔ)性、核心性問(wèn)題。

總之，綜合上述“研究什么”和“怎樣研究”兩方面，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究方式之創(chuàng)新，我們認(rèn)為，總的原則是著眼兩個(gè)向度、著手兩個(gè)問(wèn)題：兩個(gè)向度，即學(xué)術(shù)和智庫(kù)兩類(lèi)研究方式；兩個(gè)問(wèn)題，即面對(duì)人的精神性需求的日益凸顯，要在學(xué)術(shù)層面構(gòu)建馬克思主義精神研究譜系；面對(duì)社會(huì)發(fā)展的階段性轉(zhuǎn)型，要在智庫(kù)層面展開(kāi)兩個(gè)重大研究，即研究第五個(gè)現(xiàn)代化的一般規(guī)律，研究重大社會(huì)問(wèn)題的深層根源。