陳細(xì)義

習(xí)近平系列重要講話強調(diào)黨建和反腐工作。通過對這些講話的學(xué)習(xí)和思考，能夠認(rèn)識到反腐斗爭既是非常重要，也是非常普遍的，因為反腐斗爭在人類歷史當(dāng)中從來都沒有平息過，腐敗現(xiàn)象在人類歷史中從沒有消失過。而且腐敗的因子從本質(zhì)上講存在于每一個人身上，問題是要清醒地認(rèn)識它、約束它、轉(zhuǎn)化它。反腐問題刻不容緩、必須長期斗爭。就像習(xí)近平總書記強調(diào)的：“狹路相逢勇者勝，糾正‘四風(fēng)’是長期的、艱巨的任務(wù)，我們必須打贏這場斗爭?！雹倭?xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭論述摘編［M］.北京:中央文獻出版社，2015:24.因此，從美學(xué)角度來分析腐敗心理對于從精神上拒絕腐敗、進一步推進反腐工作具有重要理論意義。

在馬克思主義美學(xué)視野下，每個人都在追求最大化的幸福感，都有本質(zhì)上的豐富性，都希望獲得人生在世的意義價值的自我確證，但其差別是對幸福感、豐富性和自我確證的理解不同，獲得幸福感、達到豐富性、實現(xiàn)自我確證所使用的方式不同。司馬遷說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這個“利”，既是文明進步的推動力，同時也是幸福感的基礎(chǔ)。所以，如果從馬克思主義美學(xué)視野下的幸福感、豐富性、自我確證三個角度來探討腐敗心理，探討腐敗心理的美學(xué)根源，并引導(dǎo)人們清醒地認(rèn)識它、合理地約束它、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化它，是很有理論價值和現(xiàn)實意義的。

一、馬克思主義美學(xué)的幸福感問題與腐敗心理

美學(xué)是一門研究人的感覺和情感及其相互作用的特殊學(xué)科，其要研究的核心問題是，怎么通過對于感覺和情感的研究，來探討如何給人帶來正面積極的感覺和情感，讓人的生活更美好、讓人的幸福感更高。

人類對于世界的認(rèn)識，來自于從人與世界的關(guān)系中獲得的各種感覺、感受和情感。所以馬克思說只有有了能夠辨別形式美感的眼睛和耳朵，人類才有創(chuàng)造生產(chǎn)藝術(shù)作品的可能，以及從藝術(shù)作品中獲得正面感受和情感的審美愉悅的可能。馬克思也說，感性是人類一切活動和學(xué)科的基礎(chǔ)，是世界觀的基礎(chǔ)。而人的感情從來都不是無中生有、沒有根據(jù)的。情感的根據(jù)就是人的感覺，不同的感覺帶給人不同的情感，比如小孩子吃到甜的東西，感受到甜的味覺就會很開心、就會化涕為笑。在《說文解字》當(dāng)中許慎說“羊大為美”，也就是說長得比較肥大的羊，它的肉的味道是鮮美的，所以應(yīng)該把最肥最美味的羊拿來作為祭祀的祭品是最合適的。

所以美學(xué)的根本問題的邏輯是：感覺影響人的情感，人的情感狀況影響人的幸福感。究其根本，美學(xué)是研究人如何理解和追求幸福感的問題。馬克思主義提醒人們不但要認(rèn)識這個世界，更重要的是要去改造這個世界，使這個世界更加滿足人們對幸福感的需要，更加美好。共產(chǎn)主義社會就是一個能讓所有人都感受最大化的幸福感的理想世界。

人類有很多種可以讓生活更美好的方式，于是就形成了各種各樣的美學(xué)，比如藝術(shù)美學(xué)，就是探討如何通過藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，來帶給人們（包括藝術(shù)家和欣賞者）更加美好的感覺和情感。又比如環(huán)境美學(xué)，就是研究如何通過環(huán)境的保護、設(shè)計和營造，來帶給人們更加美好的感覺和情感。所以，當(dāng)中央電視臺用“你幸福嗎？”來采訪路人的時候，雖然路人和觀眾們覺得非常突兀，但它涉及到了美學(xué)的最核心、最關(guān)心的問題，體現(xiàn)了社會主要矛盾的新變化、體現(xiàn)了國家對于人民群眾追求更美好生活、更幸福人生的關(guān)心和重視。而人們之所以覺得這個問題很突兀，也說明人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中并沒有好好地去思考過這個問題，說明在中國近現(xiàn)代歷史很長的時間里，國家更多關(guān)心的是比較宏觀的經(jīng)濟建設(shè)，沒有過多考慮人民群眾的幸福感問題。所以人們也把過多的時間和心思花在了思考利益問題上。也就是說，從美學(xué)的角度來講，利益的獲得、物質(zhì)生活的豐富，是幸福感的基礎(chǔ)。但是人們在日常生活中卻把利益的獲得與幸福感割裂開來，只強調(diào)了利益的獲得，而忘了利益的獲得的最終目的是獲得幸福感、是讓生活更美好。

所以，對于腐敗問題我們也要設(shè)定一個前提，就是這些腐敗的人他們也是在追求幸福感。從這一點上講，他們和普通的老百姓沒有任何的區(qū)別，因為大家都希望在生活中感受到更多的幸福感。那么差別就是在追求幸福的過程中，對幸福的理解不同，以及追求幸福感的方式不同。所以腐敗心理的基礎(chǔ)是把利益的追求和幸福的追求割裂開：只注重對于純粹利益的無限度、無節(jié)制的追求，而忘了為什么要去追求利益，使得方法與目的相割裂，人成了盲目的利益追求者，而不知道追求利益背后更根本的追求，忘了追求幸福感的這個初心。就像一臺機器，盲目地勞作，卻根本不知道為什么。人發(fā)生了異化，人從自我主宰，異化成了受它物主宰，異化成了利益、金錢、地位、權(quán)力的奴隸。按照馬克思的說法，這些腐敗的人盲目地擴大自己的某一項特定需求，實則縮小了自己作為一個人的整體需求所能達到的廣度、高度和自由度，變得“要機敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人、精致的、非自然的和幻想出的欲望”①馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000:120.。在這種心理作用，即使擁有再多的利益和金錢、占有再高的地位、再大的權(quán)力，也無法獲得幸福感、無法讓生活變得更美好，反而讓自己處于更加徹底的“被奴役”狀態(tài)。

相反，如果人們提高自己對于幸福感的理解能力、能夠把利益的獲得和幸福感的追求聯(lián)系起來，那么利益的追求就不會是無限度和無節(jié)制的，而是君子愛財、取之有道的，就是幸福第一、利益第二的，就不會把純粹利益追求本身作為唯一的追求，就不會掉入到純粹利益追求的無底深淵而錯失幸福感、喪失改造世界、創(chuàng)造更美好生活的可能。像電視劇《人民的名義》開篇就被抓的“趙處長”，貪污了幾個億、滿屋子都是錢，卻只能天天吃碗清湯白面都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，只能說是害人害己、自作自受，毫無幸福感可言。如果“人的感覺的異化，即人的全面豐富的感覺異化為單純擁有（外物）的感覺”②陳細(xì)義.馬克思論人的感覺的豐富性及其異化［C］//人文社科論壇:第4輯.昆明：云南大學(xué)出版社，2012:278.，那么人成為外物（金錢、權(quán)力、地位）的奴隸，只會喪失人之為人的本質(zhì)、喪失了人之為人的本質(zhì)上的豐富性。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民群眾的這種“日益增長的美好生活需要”，各級官員作為新時代人民群眾的一員，也是身在其中、感同身受的。但是需要從心理上明確：達到幸福的美好生活需要，不一定是用利益、金錢、權(quán)力來衡量和實現(xiàn)的，也不一定是只用利益、金錢、權(quán)力來衡量和實現(xiàn)的。

二、馬克思主義美學(xué)的豐富性問題與腐敗心理

近代美學(xué)開始關(guān)注人性本質(zhì)問題，近代的美學(xué)家認(rèn)為美之為美就在于能夠體現(xiàn)出人性的平等、高貴和豐富性。近代的平等的政治理念就是建立在人人都有人性、人人的人性都一樣高貴平等的基礎(chǔ)之上的；而自由的政治理念是建立在人性具有豐富性但都一樣高貴的基礎(chǔ)之上的。所以，人人都有人性、人人的人性都具有豐富性、人人的人性都是高貴平等的。

關(guān)于人性的豐富性，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中進行了大量論述。馬克思強調(diào)人的感性存在及其感性實踐活動，認(rèn)為人的本質(zhì)就是對象化的活動，是感性的、自由自覺的活動。這種感性存在的人——作為個體、類存在整體、勞動者和產(chǎn)品所有者——具有其本質(zhì)上極大的豐富性，也即“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性……”而且，“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實也是多種多樣的”③馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000:85.。

正是因為人的本質(zhì)的豐富性，所以人應(yīng)該以全面豐富的感官去感受世界、以豐富的知識去認(rèn)識世界、以豐富的實踐去改造世界。同時，人在感受、認(rèn)識、改造世界的過程當(dāng)中，需要通過具有豐富的勞動對象和豐富的勞動產(chǎn)品來實現(xiàn)人的本質(zhì)力量。因此所謂的共產(chǎn)主義，就是要改變?nèi)祟悮v史上由于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)而導(dǎo)致的人的本質(zhì)的異化問題。人的異化首先相當(dāng)于豐富性本質(zhì)喪失，最后意味著人的被役狀態(tài)。

腐敗心理就意味著有的人在心理上、主觀上喪失了人的本質(zhì)上的豐富性，而單純地以某一種單一的產(chǎn)品和活動，作為自己的唯一追求，喪失了勞動對象和勞動產(chǎn)品的豐富性，同時使得對象和產(chǎn)品不再是自己的對象和產(chǎn)品，而變成是奴役自己的對象和產(chǎn)品。人不再是自己的對象和產(chǎn)品的所有者，而變成了自己的對象和產(chǎn)品的奴隸，也即成了整個世界的奴隸。而且，這些人認(rèn)為只有通過更多地占有奴役自己的對象和產(chǎn)品，才能使自己擁有更多的存在感，從而陷入到“占有——被奴役——更多地占有——更大地被奴役”這樣一個無窮無盡的惡性循環(huán)當(dāng)中，越陷越深、不能自拔。人生如果陷入到只有一種追求目標(biāo)的生活當(dāng)中，就會喪失掉能夠感受、認(rèn)識、改造其他事物的豐富眼光、包容意識、曠達胸襟和廣大理想，淪為坐井觀天、畫地為牢、自我設(shè)限，覺得世界就只有井口那么大，不再去追求自我突破和自我創(chuàng)新，吊死在一棵樹上。這正是大部分腐敗官員的心理狀況，也就是：只把錢財和權(quán)力作為唯一的追求目標(biāo)而忘了“這個世界這么大、我要去看看”，把自己的權(quán)力欲望和利益追求當(dāng)成唯一的重要存在，而忘了這個世界上還有其他人的存在和利益、還有其他的豐富追求和豐富可能。

馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)的極大豐富是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提，但是從以上的分析我們可以看到：人類本質(zhì)的極大豐富才是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提，物質(zhì)上的極大豐富只是人類本質(zhì)上的極大豐富的一個表象而已。如果不是建立在人類本質(zhì)豐富性基礎(chǔ)之上，而是建立在異化勞動、被對象所奴役的基礎(chǔ)上，那么物質(zhì)的極大豐富不但不能成為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，反而是一種阻礙，走向了為馬克思所批判的共產(chǎn)主義的對立面。所以，腐敗是一種以犧牲人的本質(zhì)的豐富性而執(zhí)著于單純的物質(zhì)財富的豐富性的一種行為，是一種本末倒置、買櫝還珠的行為。

中國先哲所強調(diào)的“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，說明人可以通過各種各樣的不同方式來獲得自己的人生價值和人生意義，在胸懷天下的同時還能腳踏實地，將個人的全面發(fā)展與人類的發(fā)展進步統(tǒng)一起來，將個人的“私德”修養(yǎng)與民族的“大德”建設(shè)統(tǒng)一起來①楊天平.習(xí)近平論人的全面發(fā)展［J］.國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2018（3）.，做到兼顧“公德”與“私德”、兼修“大德”與“小德”②俞小和.論習(xí)近平的政德思想［J］.思想教育研究，2018（5）.，達到“大我”與“小我”的共同發(fā)展、有機統(tǒng)一。正是由于人的本質(zhì)上的豐富性，所以人是可以全面和自由發(fā)展的，而這種全面和自由的發(fā)展，只能在其作為生命活動的感性實踐活動，也即勞動中得以實現(xiàn)和展示。人具備成為任何領(lǐng)域從業(yè)者的豐富的可能性，人可以完全自由地去規(guī)劃和安排自己的人生、作出自己的選擇，實現(xiàn)、展示自己的無限豐富的可能性。

因為人性的平等和高貴，所以必須尊重每一個人追求自身幸福和自身豐富性的理想和努力?？鬃诱f“吾道一以貫之”，曾子將其解釋為“忠恕而已矣”。所謂忠恕，就是君子有所為有所不為：恕就是要有所不為，就是“己所不欲、勿施于人”；忠就是要有所作為，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。所以，推己及人、設(shè)身處地、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂等等，都是從精神上、心理上杜絕腐敗的傳世良言。

“習(xí)近平站在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興及人類社會和平發(fā)展的戰(zhàn)略高度，運用科學(xué)社會主義的理論視野考察人的全面發(fā)展?！雹蹢钐炱?習(xí)近平論人的全面發(fā)展［J］.國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2018（3）.這就認(rèn)識到了整個人類的人性本質(zhì)的豐富性以及這種豐富性的人性之間的高貴、自由、獨立、平等，才能在尊重所有人、成就所有人的基礎(chǔ)上成就自己的人性本質(zhì)的豐富性和高貴、自由、獨立、平等。

三、馬克思主義美學(xué)的自我確證問題與腐敗心理

馬克思在探討人的本質(zhì)和美的本質(zhì)的時候，提到了“自我確證”這一概念。所謂自我確證就是在一種積極、成功并且理想化的主客體關(guān)系中“直觀自我”“證明自己”“確證自己”“認(rèn)識自我”和“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量”。馬克思指出：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”①馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2000:87.可見自我確證與自我異化相對，人能夠從中獲得一種“自我享受”。

自我確證是指主體從對象上直覺到自我的存在、力量以及價值、意義的一種判斷力，是自我意識的一種特殊形態(tài)。自我確證是人認(rèn)識自己的一種方式，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)自己與對象具有圓融無礙的相通性，就會在與對象的這種相通關(guān)系中既欣賞對象、成就對象，也欣賞自己、成就自己，找到對象和自己各自的存在意義價值。自我確證有三個步驟：首先，人找到或創(chuàng)造一個對象；其次，人欣賞并成就這個對象；最后，人從對象身上看到并欣賞自己、成就自己。所以，人與對象是一種環(huán)形的、相互的良性、理想關(guān)系模式，這是自我確證的第一個特點。

自我確證有四種類型，可以概括地表述為：從物質(zhì)來實現(xiàn)自我確證、從他人來實現(xiàn)自我確證、從道德象征來實現(xiàn)自我確證、從萬物與我為一來實現(xiàn)自我確證。這四種自我確證的類型說明自我確證的另外一個特點，那就是實現(xiàn)自我確證的方式多樣。

古人云“以銅為鏡”“以人為鏡”，就是講的前兩種自我確證的類型。從物質(zhì)來實現(xiàn)自我確證，最直接的就是通過照鏡子來認(rèn)識自己的外形長相，人們不但能夠從鏡子照見自己的外形，還能通過對于物質(zhì)的占有和支配來確證自己的能力和地位。所以封建社會就是一個把土地作為重要物質(zhì)加以占有和分配的社會形式。人與人之間通過物質(zhì)的占有和分配的多少來相互對比，從而引申出了第二種類型。比如別人崇拜和敬重會讓一個人對自己的地位有很明確的優(yōu)越感受從而實現(xiàn)自我確證。所以，對物質(zhì)的占有和分配、對別人的好感和敬意的爭取，都是能夠使一個人奮發(fā)有為的動力。

但是，這種對于自我確證的理解需要注意。首先，自我確證是人與對象的環(huán)形的、良性的、相互的理想關(guān)系模式，人如果單純地單向地去占有物質(zhì)、單方面的去要求別人尊重自己，自我確證是無法實現(xiàn)的。李白說“相看兩不厭，唯有敬亭山”，金圣嘆說“人看花，花也看人”，梵高說“人被加到自然當(dāng)中去，自然被人解放出來”，都強調(diào)了自我確證的相互性。人與山、人與花尚且是相互確證，更何況人與人之間。而腐敗心理恰恰是自我確證的反面教材：只強調(diào)對于物質(zhì)的占有而不理解人與物的本質(zhì)聯(lián)系；只強調(diào)權(quán)力帶來的人民的敬意而不理解權(quán)力與人民的內(nèi)在關(guān)系?！妒勒f新語》里簡文帝說“會心處不必在遠……覺鳥獸禽魚自來親人”，這句話告訴我們：只有把自己當(dāng)成自然的一部分，自然才不會排斥自己。一只鳥看到一個人會嚇得飛走，但是卻敢悠哉悠哉地站在一只牛的背上，原因就是人類把自己與自然割裂開來，所以自然也把人當(dāng)成對立面而不是自然的一部分。與此同理，官員如果骨子里存在著對于老百姓的鄙視和疏遠、因為手中的權(quán)力而把自己和人民割裂開來，那么在人民的眼里這些官員也就會成為人民的對立面而不是自己人，不會有“老百姓自己就來親近這些官員”的理想狀況出現(xiàn)。所以，“會心處不必在遠”，只有內(nèi)心主觀上與廣大人民融為一體，才能感受到廣大人民的強大力量，才能在尊重廣大人民的基礎(chǔ)上來使用由人民賦予的權(quán)力，才能在這種相互理解、相互成就、相互欣賞的理想關(guān)系當(dāng)中實現(xiàn)個人、社會、國家的良性發(fā)展、共同發(fā)展。

其次，鑒于人的本質(zhì)的豐富性，實現(xiàn)自我確證的方法和境界是多樣化的，是有四個層次，而非一個或兩個層次。如果在心理上將自我確認(rèn)簡化為只有前兩個層次（從物質(zhì)和他人實現(xiàn)自我確證）而忽略后兩個層次（從道德和萬物與我為一實現(xiàn)自我確證），那么自我確證的作用和價值就大打折扣，甚至自我確證搖身一變淪為了上文已經(jīng)論述過的“坐井觀天、畫地為牢、自我設(shè)限”。腐敗者認(rèn)為實現(xiàn)人生價值、實現(xiàn)自我確證，只是人與對象的單向性的關(guān)系，只是單一的確證方式，心理上的這種簡單和錯誤認(rèn)識，導(dǎo)致了他們在行為上走上了自我迷失而非自我確認(rèn)，成為了自我限制而非自我發(fā)展。

因此，明確了實現(xiàn)自我確認(rèn)的相互性和多樣性，才能與萬物融為一體，人成為萬物的尺度、萬物也成為人的尺度，人與世界相互促進、共同發(fā)展，實現(xiàn)和諧相處，達到馬克思所說的人在勞動中既認(rèn)識了對象、也認(rèn)識了自己，既改造了自然、也改造了自己，既成就了自然、也成就了自己，實現(xiàn)真正的全面豐富的自我確證①朱光潛.談美書簡［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2001:34.。

結(jié) 語

馬克思主義美學(xué)理論非常關(guān)心人的幸福感、豐富性和自我確證等重要問題。馬克思主義美學(xué)關(guān)于這三個問題的論述為我們分析和認(rèn)識腐敗心理提供了重要的參考。正是因為關(guān)于人對于幸福感的追求，人類本質(zhì)的豐富性和自我確證的正確認(rèn)識和深入理解，才能從理論上、心理上杜絕腐敗心理、消滅腐敗因子，做到認(rèn)識它、約束它、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化它，從而達到人與自然、人與他人、人與自己保持一種和諧的良性、理想的關(guān)系，實現(xiàn)相互促進、共同發(fā)展。