葛越

摘要：從符號學(xué)的角度探究形態(tài)意象的生成及設(shè)計運用，引發(fā)對意與象相互關(guān)系的思考，從而進一步強調(diào)形態(tài)語言意象化傳達研究對于設(shè)計創(chuàng)新的啟發(fā)性意義。符號學(xué)的范疇下對形態(tài)意象化“創(chuàng)建”進行系統(tǒng)分析，從形態(tài)意象性的符號化表述、表述的準確性、形態(tài)意象化設(shè)計的時代觀三個方向進行論述，剖析了形態(tài)意象性構(gòu)成與設(shè)計語言共性的內(nèi)在聯(lián)系，須超越傳統(tǒng)的認知方式。結(jié)論就形態(tài)意象傳達呈現(xiàn)的問題對當代設(shè)計領(lǐng)域設(shè)計發(fā)展的價值考量和形態(tài)意象的創(chuàng)建進行論述。

關(guān)鍵詞：符號學(xué) 形態(tài)意象性構(gòu)成 創(chuàng)建

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）10-0105-03

引言

意象一詞最早出自《易傳.系辭》“子曰：圣人立象以盡意”。周代《周易》中也有“立象以盡意”的觀點，“象”指“卦象”，而后被引申為形象；即以形象來傳情達意。“象”是中國傳統(tǒng)審美的重要內(nèi)容，它觸及藝術(shù)設(shè)計的本體特征及審美趣味?！耙庀蟆笔窃~語中的表達，它能引起實在的感覺和圖畫般聯(lián)想以彌補語言上言所盡處，意有未窮的局限性。從符號學(xué)的角度探究形態(tài)意象的生成及設(shè)計運用，對形態(tài)語言意象化的傳達與創(chuàng)新具有啟發(fā)性意義。

一、符號學(xué)與形態(tài)意象的構(gòu)合

（一）符號學(xué)的研究范疇

符號學(xué)是一門研究符號的學(xué)科，即研究符號的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和各種意義以及符號與人類生產(chǎn)生活的關(guān)系。瑞士語言學(xué)家索緒爾認為，符號是能指和所指的結(jié)合體，是人感知到的物質(zhì)對象和其所指代意義之間的有機結(jié)合。從這一角度出發(fā)，設(shè)計的表象均可通過視覺符號和語言符號進行描述。美學(xué)家蘇珊·格朗認為藝術(shù)是人類情感的符號形式創(chuàng)造，藝術(shù)的本質(zhì)就在于它能把情感符號表達出來。這樣符號學(xué)理論又在藝術(shù)層面上外化呈現(xiàn)。藝術(shù)符號體現(xiàn)在其對人類情感高度凝練和強化后的抽象性創(chuàng)造，不代表具體事物而是其結(jié)構(gòu)關(guān)系和認知形式的邏輯再現(xiàn)，它不同于數(shù)理抽象，是來源于生活又高于生活的形式，是有生命的、生動的；符號語言附于意象形態(tài)上含蓄地傳達特定意義，繼而能與觀者進一步產(chǎn)生思想交流與情感共鳴。

（二）形態(tài)意象化的符號學(xué)特征

從古老巖洞的圖騰符號到信息多元化的今天，數(shù)千年來，人類總是孜孜不倦地探尋思想觀念與情感表達的合理形式。進入視覺傳播時代，設(shè)計表現(xiàn)為形態(tài)的意象性構(gòu)成，從符號學(xué)角度來看，形態(tài)意象是由形、色、塊等所構(gòu)成的復(fù)雜表象符號體系，是意象世界的生成與構(gòu)造。設(shè)計還表現(xiàn)為物的有機構(gòu)成，內(nèi)核是某種特定意圖的編排描述，外核則為形態(tài)的表象。人們對物象的感知主要來自于對物的外形及形態(tài)的邊界限定，這些構(gòu)成了對各種形態(tài)的認知，并通過肌理、色彩、質(zhì)感等形式轉(zhuǎn)化成具有一定物象意義的視覺傳達要素；通過對稱均衡、對比調(diào)和、律動漸變等各種構(gòu)成法則傳遞視覺信息。形態(tài)意象作為設(shè)計符號既外化為事物的表象又內(nèi)化為事物的結(jié)果。如道教的符咒圖形是用符號來表現(xiàn)文字思維中的設(shè)計形式，總結(jié)前人符號表述經(jīng)驗、創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號的神秘思維活動。是不自覺地對神秘造型的設(shè)計，目的不是如何將現(xiàn)有的文字、圖形寫畫得更好看，而是如何建立一種完整的符號系統(tǒng)，借以傳遞信息、記錄思想。因此，形態(tài)的意象性表達是設(shè)計語言的共性。在具體設(shè)計中，象是形態(tài)的物化構(gòu)成、意則是物化思想的婉轉(zhuǎn)表述。

二、形態(tài)意象化的符號學(xué)創(chuàng)建

新時期下，形態(tài)意象化的創(chuàng)建從符號學(xué)的角度，可以在形態(tài)意象性的符號化表述、形態(tài)意象化的準確性表述、形態(tài)意象的時代感體現(xiàn)三個方面得以實現(xiàn)。

（一）形態(tài)意象性的符號化表述

設(shè)計表現(xiàn)為物的聚合或離散而構(gòu)成的新的物質(zhì)形態(tài)，又依靠物化構(gòu)成的自身傳導(dǎo)實現(xiàn)自我價值。作用于感官的符號元素以可視可觸可感知的形態(tài)成為設(shè)計語言傳達的主體，經(jīng)過人的思維運作將各相關(guān)形態(tài)元素實現(xiàn)有機組合最終形成完整的符號傳達系統(tǒng)，則原有物化形態(tài)被重組再構(gòu)，形成新的特定語系。而設(shè)計語言是隸屬于物化體系的，設(shè)計語言的核心必然是物質(zhì)關(guān)系的物化呈現(xiàn)，精神內(nèi)核的物化呈現(xiàn)；設(shè)計語言還表現(xiàn)為外在形態(tài)的相互關(guān)聯(lián)和影響。

阿恩海姆說，“在思維活動中，視覺意象之所以是一種更加高度的媒介，主要是它能為物體、事件、關(guān)系的全部特征提供結(jié)構(gòu)等同物?！眻D形（視覺意象）可為一切理論性的觀念提供知覺等同物。視覺語言通過人們熟悉的、被賦予各種象征意義的形態(tài)，塑造成視覺上的可讀性。如“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的中國太極圖形，體現(xiàn)世間萬物對立統(tǒng)一、循環(huán)流轉(zhuǎn)，互為依存的哲學(xué)思想。其S形圖形構(gòu)成黑白相間、首尾交合，象征陰陽、男女、輪回、形成你中有我，我中有你的美學(xué)結(jié)構(gòu)。

在設(shè)計實踐中，意與象是可分開解析的，意與象既相互刺激又相互生發(fā)。以象生意、以象達意、以意表象、以意統(tǒng)象是整個設(shè)計過程的基本思維方式。具體來說，一種是意在象先，逐漸將意形象化、形式化、陌生化；另一種則是象在意先，由象提煉出意，逐漸使象意義化、價值化、符號化。形態(tài)語言的意向性研究具體體現(xiàn)在設(shè)計應(yīng)用與傳達中，審美意象的物態(tài)化實際上是一種審美經(jīng)驗形態(tài)的具體體現(xiàn)，它包含了由“意”和“象”共同構(gòu)建的審美形態(tài)及亞形態(tài)的各種類型。例如標志設(shè)計，標志表現(xiàn)為有意義有特征的圖形形態(tài)來傳達某種企業(yè)文化和理念。從這個意義上看標志既是表述抽象概念的象征符號；而符號本身又需依附各類載體和媒介物才能得以實現(xiàn)。標志常用具象和抽象形態(tài)來表達。若用抽象造型語言來詮釋抽象概念，則抽象形態(tài)的選擇應(yīng)以共同感知為準則。如紅日象征光明代表希望、橄欖枝、鴿子代表和平等，通過意指，所指，比喻，隱喻，寓意等多種知覺類比手法表達象征意義。再者，用具象形態(tài)表達抽象概念，使消費者更直接了解設(shè)計內(nèi)涵，形象的象征性和處理效果是異常相關(guān)的，如眼鏡店用眼鏡的形狀做標識簡明額要，同時形態(tài)暗示著內(nèi)容。若形與形之間過于相似，則會增加形態(tài)象征性在理解上的難度，削弱傳達的效果，對形態(tài)辨別的過程越復(fù)雜，其視覺傳達的功能性就越弱。

設(shè)計以意生象，依靠物化形態(tài)傳遞信息，“象”傳達出的意義認知讓人們感悟形之上所含的意，由此真正了解設(shè)計者傳達的內(nèi)涵意義，產(chǎn)生正確的意象所指與溝通交流。我們在多變的社會中搜尋信息時，總是先識別形，而非先知其意，作為傳遞視覺語言的符號，除了形態(tài)的特征以外，更重要的是具有精神上的內(nèi)涵，這就意味著“象”是在訴求一種過程，同時也給予我們無盡的聯(lián)想，表達審美形式的情感語言則上升為主導(dǎo)作用來表現(xiàn)內(nèi)容，進一步升華意義。

（二）形態(tài)意象化表述的準確性

視覺設(shè)計是在紛繁復(fù)雜的信息符號中提取所有能被利用產(chǎn)生視覺圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳播的技術(shù)，強調(diào)準確領(lǐng)悟信息內(nèi)涵，對紛雜的信息取其精華，去其糟粕，并由表及里分析、綜合。意指的傳遞與所指的接收對信息理解需保持一致，形態(tài)意象表述的準確性至關(guān)重要。不論何種形態(tài)意象其傳達的準確性都與背后所處地域、文化背景息息相關(guān)，縱觀歷史，不同地域文化、種族、信仰帶來民俗風情、制器制度、尚象紋飾的差異對于相同符號的認知也會不盡相同；從廣義的符號范疇來看，人類原始的形態(tài)體驗對于同物種符號表現(xiàn)出的原始感官經(jīng)驗則是相對穩(wěn)定的。從這點上看文化的符號根基具有體驗上的共性。相同文化背景沉淀著地域內(nèi)人們的文化情感構(gòu)成與普世的價值觀。因而形態(tài)意象的傳達和理解上須能引發(fā)目標受眾達成共識的認同感，傳達者和接受者均須達成約定俗成上的共識。

形態(tài)意象表述的準確性要求決定了它不能是脫離文化背景而單獨發(fā)展的獨立個體。如中國傳統(tǒng)民俗春聯(lián)、剪紙、門神、年畫、刺繡、舞龍獅、掛蒿草等這些特定內(nèi)涵的歷史文化產(chǎn)物在自身視覺意象形態(tài)的背后，有著極高的辨識度和傳承價值，其發(fā)展還有了可靠的民族精神根基。這些同知共感的形態(tài)符號經(jīng)過抽象加工構(gòu)成符號化形態(tài)意象，作為設(shè)計因子增加到設(shè)計實踐中便能引起目標群體文化情感上的強烈共鳴。標志設(shè)計中，找尋恰當?shù)摹⑦m合的形態(tài)來表述“象”這個意念要素是讓讀者清晰明確地理解信息并輕松接受的關(guān)鍵。標志形態(tài)所傳達的視覺語言直接描述著作品個性和識別效果，（如圖1）騰蛟古鎮(zhèn)標志形象設(shè)計中應(yīng)用共感概念中國傳統(tǒng)元素龍形作為基本識別要素加以抽象變形，龍頭形態(tài)中暗含騰蛟漢字地名，寓意當?shù)睾裰氐娜宋臍v史和文化淵源，龍身化作三條彩帶分別代表當?shù)氐膸樱ㄋ{天綠水、得天獨厚的自然條件和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境）、山脊線（象征騰蛟人頑強的拼搏精神，聯(lián)想起“臥牛山下農(nóng)家子”的成才故事激勵著后來人）、主街道線（預(yù)示紅紅火火的商業(yè)前景），曲線經(jīng)過藝術(shù)化處理，言簡意賅地傳達了視覺形象，表明意象內(nèi)涵。設(shè)計主題和意念要素的清晰明確能使形態(tài)的意象傳達簡潔凝練，抽象物象通過人們的情感活動重構(gòu)、意念形象的視覺再現(xiàn)更易達成共識的體驗?zāi)康摹?/p>

根據(jù)格式塔心理學(xué)的完形理論，視覺形象首先是作為整體被認知的，又趨同與簡化復(fù)雜物體使之單純化、本質(zhì)化；分解復(fù)雜概念使之符號化，將物象升華為簡易抽象的意象符號，并傳達過程由知覺達意。意象的表現(xiàn)形式與意象的呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)體系之間保持平行，方向一致，即把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。符號化喚起了人們豐富的聯(lián)想。雖然視覺主體與形色質(zhì)的配合能反映大多數(shù)形象的沖擊力，然而設(shè)計的主體若不與形態(tài)所應(yīng)體現(xiàn)的觀念相結(jié)合，則就形成了無源之水無本之木。（如圖2）上海蕻宇實業(yè)有限公司標志設(shè)計，該公司以投資為主業(yè)，以打頭字母H結(jié)合古錢幣造型為構(gòu)形，形態(tài)處理上突出力量感體現(xiàn)實業(yè)實力精神，外圈造型意無窮大以三維造型虛實相轉(zhuǎn)體現(xiàn)時代感營造耳目一新的感覺。再（如圖3）蘇州東方電網(wǎng)設(shè)備有限公司標志，設(shè)計以東字和網(wǎng)字作為元素加以提煉突出企業(yè)名稱，闡述行業(yè)特征，寓意企業(yè)服務(wù)面向社會交織成網(wǎng)狀、企業(yè)與用戶的密不可分；藍色星球背景形象象征企業(yè)的無限發(fā)展及志存高遠、海納百川的開闊胸懷。環(huán)繞的紐帶狀造型體現(xiàn)企業(yè)團隊的團結(jié)合作、銳意進取，以及持續(xù)性的永恒發(fā)展，在為大眾提供環(huán)保、潔凈能源的同時促進人與自然和諧共生、企業(yè)與社會共同發(fā)展的價值觀。

因而主體意象內(nèi)容的準確傳達才是視覺設(shè)計的核心，它可能是一種思維、一個意象，也可能是對某種觀念的詮釋，一切視覺要素都可以是所要傳達觀念的載體。觀念與視覺形式的有機結(jié)合即意與象的相互包容，則是設(shè)計作品美感的來源。

（三）形態(tài)意象化設(shè)計的時代觀

進入IOT時代（Internet Of Things），“萬物互聯(lián)”是信息多元化時代的一大顯著特征，人們通過網(wǎng)絡(luò)與周圍一切物品相聯(lián)系帶來全新生活體驗。由此整合出的設(shè)計跨界，打破傳統(tǒng)設(shè)計思維局限，打開不同領(lǐng)域間的交流協(xié)作互融成為當下最具時代需求的設(shè)計創(chuàng)新，也是博采眾長的創(chuàng)意形式。視覺形態(tài)的傳播會深受信息社會中各項技術(shù)帶來的影響和制約，人們對形態(tài)的認知理解也從對事物的直觀感知上升到對總體形態(tài)結(jié)構(gòu)的抽象領(lǐng)悟，并在點、線、面、色彩、肌理等形態(tài)要素構(gòu)成中加以快速的理解。設(shè)計實踐中須將構(gòu)成基本元素的形態(tài)意象，根據(jù)時代特征和實際需求做直接或間接的解構(gòu)與混合，突破既有功能需求和形式概念，混合現(xiàn)代科技、新材料、新工藝所生成的設(shè)計方法與視覺語言。跨界設(shè)計在思維層面的新觀念與既有的傳統(tǒng)設(shè)計價值觀求同存異，相互協(xié)作、相互滲透，引發(fā)對現(xiàn)有設(shè)計秩序的重新界定與反思。

時代觀又是在實踐中不斷被構(gòu)建的，不存在先驗性和真實性，思維與實踐的統(tǒng)一正是設(shè)計意象形成的關(guān)鍵。意象中的“意”描述設(shè)計意韻、人文歷史、價值內(nèi)涵是不同文化、群體之間爭議與碰撞的過程。視覺形態(tài)的意象化表現(xiàn)風格也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，形態(tài)更加注重時尚性元素的表達，設(shè)計上運用各種手段以滿足人們視覺上的豐富，明朗與清晰并重，識別性與個性化更強，形態(tài)表達由單一功能性轉(zhuǎn)化為更加注重裝飾風格表達圖案美，滿足人們的心理需求；由統(tǒng)一集中轉(zhuǎn)化為分散休閑，情趣感更強。注重風格個性化表現(xiàn)并具有強烈的主觀性和視覺沖擊力，表現(xiàn)手法上突出個性與潮流，詼諧怪異又豐富多彩，時代感更強。如標志設(shè)計應(yīng)當既能夠經(jīng)受一定時間的考驗，至少在一段時間內(nèi)保持穩(wěn)定性，又具有時代感。這并非意味著設(shè)計形象可一勞永逸，而是需要不斷被完善，在原形意象上不斷被充實提高，例如可口可樂，百事可樂等一些名企、大企業(yè)的標志形象在幾十年中一直持續(xù)不斷塑造、不斷完善，使其形象更加豐滿。形態(tài)與時代感是緊密相連的，忽視了形態(tài)時代感的設(shè)計，主題意象觀念反映再正確也是不足取的。

時代觀的發(fā)生發(fā)展還需先進科技的支撐?，F(xiàn)代數(shù)字傳媒技術(shù)滲透到各個消費領(lǐng)域，其技術(shù)的持續(xù)開拓了人們視野并不斷刷新人們的認知。人們從圖像信息中獲取的視覺體驗獲得了解世界的間接經(jīng)驗，形態(tài)意象作為視覺符號的一種其表達進入虛擬擬像化，“象”的傳達更加隨心所欲，脫離所指展示超現(xiàn)實視覺經(jīng)驗。即使“意”本身是模糊的抽象性存在“象”這一環(huán)節(jié)能根據(jù)虛擬技術(shù)變成真正的設(shè)計作品，通過引導(dǎo)聯(lián)想、感知想象、思考領(lǐng)悟等思維活動，逐步超越已有視覺經(jīng)驗不斷提升“象”的視覺感知力，從這點上看，時代感不僅是體現(xiàn)潮流，還是雜陳與多元共融的。

結(jié)語

設(shè)計的過程是由“意”生“象”的，意與思維相關(guān)，而象則是一個客觀存在，意是所指，象是能指。將思維觀念轉(zhuǎn)化為形式形象，再將這種形式視覺優(yōu)化的過程，簡單的形態(tài)通過視覺語言詮釋了精粹的概念，又將語言文字和意象觀念變成生動明確的視覺形象，設(shè)計形態(tài)的意象化有著比文字信息更強大的表現(xiàn)力和增值效應(yīng)。其實設(shè)計的本質(zhì)就是從一些有據(jù)可查或無源可尋的大量想法中提煉出的有說服力的信息，聚化上升為簡要抽象的概念，再通過各種設(shè)計手法表達出視覺形態(tài)。因而設(shè)計是要用心靈的語言來體會表達傳播的，我們須緊隨時代潮流，不斷更新觀念，拓寬視野，以“意”的洗練凝合，通過形象思維的理性擴張不斷創(chuàng)造“象”的升華，創(chuàng)造形態(tài)利用形態(tài)，更好地彌補文字語言和超越文字語言的表現(xiàn)力，折射出視覺語言無可比擬的豐富魅力和藝術(shù)表現(xiàn)力。