李玲 郭紅

中國(guó)道路實(shí)質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)道路在前進(jìn)的過程中，矛盾無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有，必須不斷對(duì)新情況、新問題、新矛盾深入研究，積極探索，改革創(chuàng)新。中國(guó)道路無(wú)法回避現(xiàn)代化工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索解決生態(tài)環(huán)境問題的歷史過程中，為中國(guó)道路嵌入了生態(tài)維度，從而形成“五位一體”的總體布局。黨的十九大報(bào)告中關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明的理論闡述，與馬克思主義生態(tài)批判思想一脈相承、與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想重新接續(xù)、與西方文化中的生態(tài)思想交互貫通?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”等思想形成新時(shí)代大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的思想指南。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，中國(guó)道路確立生態(tài)維度具有歷史必然性、現(xiàn)實(shí)緊迫性、實(shí)踐正確性、未來(lái)引領(lǐng)性。深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的生態(tài)維度，有利于加深人們對(duì)“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略合規(guī)律性與合目的性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們堅(jiān)持生態(tài)發(fā)展道路的自覺性與堅(jiān)定性。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的探索歷程

近代以來(lái)，中國(guó)在西方資本主義國(guó)家的殖民入侵下淪為半殖民地半封建社會(huì)，山河破碎，民不聊生。到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)家有倒懸之危，民族有滅種之險(xiǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。人類文明的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)決定了中華民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)必須實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的發(fā)展。新中國(guó)成立之后，國(guó)家集中力量大力發(fā)展重工業(yè)和國(guó)防工業(yè)，旨在為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開啟一條工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展道路。當(dāng)時(shí)，工廠的興建和機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)被視為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志。由于受到左傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重干擾和十年“文革”的影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在改革開放前并未實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的目標(biāo)，環(huán)境污染問題也尚未引起足夠重視。

改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨撥亂反正，致力于探索一條符合世情、國(guó)情、黨情、民情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革之初，黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，旨在改變社會(huì)主義中國(guó)貧窮落后的面貌，為政治、文化發(fā)展奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從鄧小平同志提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的思想，到江澤民同志明確提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和政治建設(shè)一起抓，黨為中國(guó)道路確立經(jīng)濟(jì)、文化和政治三個(gè)發(fā)展維度，旨在充分發(fā)揮思想上層建筑和政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的積極促進(jìn)作用。胡錦濤同志高度重視種種社會(huì)問題，提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，為中國(guó)道路增加社會(huì)建設(shè)維度，旨在解決社會(huì)中存在的突出矛盾，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過改革開放30多年，中國(guó)的發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展所付出的社會(huì)成本和環(huán)境代價(jià)同樣居于世界前列。嚴(yán)重的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題，尤其是人們置身于一個(gè)被污染的工業(yè)文明世界感受不到生存的幸福，這一切給我們敲響了警鐘，中國(guó)已經(jīng)到了再不解決資源環(huán)境問題發(fā)展就難以為繼的階段了。同時(shí)，工業(yè)文明奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展支撐的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為確立中國(guó)道路的生態(tài)維度提供了現(xiàn)實(shí)的歷史條件。黨的十六大提出“走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展之路”；十七大提出建設(shè)生態(tài)文明的新要求；到十八大提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”戰(zhàn)略，標(biāo)志著生態(tài)文明維度成功嵌入中國(guó)道路的發(fā)展格局。生態(tài)文明建設(shè)不僅是黨執(zhí)政興國(guó)的新理念，也是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必由之路，是中國(guó)特色社會(huì)主義必然追求的奮斗目標(biāo)。

黨的十八大以來(lái)，黨中央不遺余力地加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，制定了最嚴(yán)密的法律、法規(guī)、政策和健全最嚴(yán)格的制度，為生態(tài)文明建設(shè)“保駕護(hù)航”。黨的十八屆三中全會(huì)提出建立生態(tài)責(zé)任終身追究制，四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，五中全會(huì)提出綠色發(fā)展理念?！蛾P(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法（試行）》等先后審議通過。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等新理念已經(jīng)為廣大人民群眾熟知，成為保護(hù)綠水青山、嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、釋放生態(tài)紅利的行動(dòng)指南。

黨的十九大總結(jié)和肯定了十八大以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)取得的顯著成效，認(rèn)為全黨全國(guó)貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的狀況明顯改變，同時(shí)指出“生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)”。黨的十九大報(bào)告中關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明的理論闡述內(nèi)涵豐富，如“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”等思想深入人心，形成新時(shí)代大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的思想指南。在生態(tài)文明科學(xué)理念的引領(lǐng)下，人民群眾正逐漸扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)形成的破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源的生產(chǎn)生活方式，逐步形成綠色發(fā)展方式和生活方式。生態(tài)文明正在成為提升中國(guó)文明程度的文明新常態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)正在切切實(shí)實(shí)改善人們的生活。

二、社會(huì)主義與生態(tài)文明的契合與會(huì)通

迄今為止，人類經(jīng)歷了原始文明、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明?！罢乾F(xiàn)代工業(yè)文明模式使人與自然的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化，改造自然的力量同時(shí)也變成了破壞自然的力量?！雹俜N海峰.生態(tài)理性:現(xiàn)代人生存困境的文化澄明［J］.河北學(xué)刊，2010（6）.因此，“生態(tài)文明是人類社會(huì)文明范式的生態(tài)轉(zhuǎn)型”②杜明娥，楊英姿.生態(tài)文明：人類社會(huì)文明范式的生態(tài)轉(zhuǎn)型［J］.馬克思主義研究，2012（9）.。人類歷史正在從現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展到生態(tài)文明，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。按照唯物史觀社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與趨勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義是迄今為止最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，其內(nèi)在的與人類文明新成果即生態(tài)文明具有合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展理念以及人與自然和諧共生的永續(xù)發(fā)展。

（一）社會(huì)主義與生態(tài)文明彼此契合與會(huì)通的歷史必然

社會(huì)主義的本質(zhì)是公平正義，生態(tài)文明的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。公平正義與可持續(xù)發(fā)展在原始形態(tài)文化模式中是內(nèi)在融合的，但落后的生產(chǎn)力水平使得此時(shí)的公平正義是相對(duì)的、有限的。隨著階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的產(chǎn)生，社會(huì)分裂為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，社會(huì)公平正義被殘酷的剝削與壓迫替代，但在科學(xué)技術(shù)落后的歷史條件下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化模式追求人與自然的和諧。因此，“天人合一”思想被統(tǒng)治階級(jí)企圖用來(lái)維護(hù)剝削制度永恒存在。近代資本主義工業(yè)文明使人從“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)中解放出來(lái)，進(jìn)入以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)。人的獨(dú)立自由根本建立在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)之上，這最大限度地刺激人類瘋狂追求物質(zhì)財(cái)富的熱情。由此，造成人類大規(guī)模地從自然索取資源和破壞生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。故有學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)主義的提出和生成源自對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其所引發(fā)的各種問題的反思和批判，生態(tài)文明的提出和生成則源自對(duì)工業(yè)文明條件下的生態(tài)危機(jī)及其所引發(fā)的各種問題的反思和批判，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)均根源于資本的逐利性及其所選擇的私有制?！雹鄱琶鞫穑瑮钣⒆?生態(tài)文明：人類社會(huì)文明范式的生態(tài)轉(zhuǎn)型［J］.馬克思主義研究，2012（9）.“社會(huì)主義生態(tài)文明意味著社會(huì)主義（社會(huì)公正）與生態(tài)學(xué)（可持續(xù)性）的一種有機(jī)結(jié)合，并指向?qū)Y本主義制度形態(tài)及其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念的歷史性替代?！雹苒☉c治.社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義生態(tài)文明［J］.鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2015（3）.所以，社會(huì)主義生態(tài)文明將取代資本主義工業(yè)文明，社會(huì)主義與生態(tài)文明的契合是歷史的必然。

歷史不僅指向過去，還指向未來(lái)。社會(huì)主義與生態(tài)文明的內(nèi)在契合，將成為未來(lái)人類文明長(zhǎng)期發(fā)展的文明模式。社會(huì)主義最終要戰(zhàn)勝資本主義，必須吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義生態(tài)惡化的教訓(xùn)，取得生態(tài)文明的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。從歷史發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是自然主義與人道主義的有機(jī)統(tǒng)一。他說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！雹蓠R克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：185.社會(huì)主義生態(tài)文明是人類真正走向與自然和解的新的歷史開端，蘊(yùn)涵著當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展與文明創(chuàng)新的社會(huì)理想與巨大動(dòng)能。

（二）社會(huì)主義與生態(tài)文明彼此契合與會(huì)通的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思認(rèn)為：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”①馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：11.歷史上，社會(huì)主義制度幾乎都是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家率先建立起來(lái)。由于生產(chǎn)力落后，缺乏先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展工業(yè)文明的過程中對(duì)自然的改造和利用都是粗放式的，造成資源的極大浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重破壞。社會(huì)主義發(fā)展必須解決生態(tài)環(huán)境問題，這種現(xiàn)實(shí)需要反映到理論上就是生態(tài)文明思想的產(chǎn)生。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論主要包括生態(tài)文明理論、可持續(xù)發(fā)展理論、“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”兩型社會(huì)理論、“綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展”理論、生態(tài)文明體制改革理論、五大發(fā)展理念等等。社會(huì)主義生態(tài)文明，將增強(qiáng)人類實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)理性的自覺意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人類生存終極意義的追求。

不僅社會(huì)主義內(nèi)在生成發(fā)展生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)要求，反過來(lái)生態(tài)文明的發(fā)展前景不在資本主義而在社會(huì)主義。雖然資本主義國(guó)家也關(guān)注生態(tài)問題，但生態(tài)危機(jī)的根源就在于資本主義私有制度和工業(yè)文明模式，以及由此形成的剝削壓迫、殘酷競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、永無(wú)止境地追逐物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值觀。資本主義的本質(zhì)決定其不可能從制度上、從發(fā)展模式上根本克服生態(tài)危機(jī)。從社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度來(lái)說，生態(tài)文明是社會(huì)主義的?？梢哉f，目前在世界范圍內(nèi)，只有中國(guó)從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的角度將生態(tài)文明作為重要的理論和發(fā)展目標(biāo)，提出一系列生態(tài)文明的發(fā)展戰(zhàn)略，并且在實(shí)踐中堅(jiān)決地嚴(yán)防環(huán)境惡化，嚴(yán)守“綠水青山”。這都深刻反映了社會(huì)主義制度能為生態(tài)文明發(fā)展提供根本的制度保障。

（三）社會(huì)主義與生態(tài)文明彼此契合與會(huì)通的價(jià)值追求

“生態(tài)文明與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既有其唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，又體現(xiàn)在對(duì)資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)實(shí)批判中，還體現(xiàn)在兩者均指向人的發(fā)展和價(jià)值追求上?！雹跅钣⒆?生態(tài)文明與社會(huì)主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)的哲學(xué)基礎(chǔ)與價(jià)值指歸［J］.學(xué)習(xí)與探索，2012（2）.生態(tài)文明與社會(huì)主義的內(nèi)在契合根源于價(jià)值追求的一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值追求是社會(huì)的公平正義，最終目標(biāo)是擺脫自然經(jīng)濟(jì)條件下“人的依賴關(guān)系”及商品經(jīng)濟(jì)條件下“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的發(fā)展③馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：52.。社會(huì)主義旨在消除社會(huì)不公對(duì)人的發(fā)展的妨礙，堅(jiān)持自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展；生態(tài)文明旨在改變?nèi)藢?duì)自然的錯(cuò)誤觀念及相應(yīng)的實(shí)踐方式，促使人與自然融為一體，構(gòu)建更加生態(tài)、健康的生活方式和更加環(huán)保、可持續(xù)的生產(chǎn)方式，從而使人在自然的生態(tài)環(huán)境中獲得自由和審美的價(jià)值。二者內(nèi)在的價(jià)值追求相通相容，共同推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由的歷史過程。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的歷史意義

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，根本原因是人類關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了問題，并由此導(dǎo)致人作用于自然的實(shí)踐方式出了問題。中國(guó)道路生態(tài)文明維度的確立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，吸取中國(guó)古代樸素生態(tài)思想、西方環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)馬克思主義等學(xué)說的精髓，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明促使中國(guó)文明轉(zhuǎn)型升級(jí)。生態(tài)文明是對(duì)以往農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的繼承與超越。農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生了古典自然主義，形成天人合一、兼愛萬(wàn)物、萬(wàn)物一體、道法自然、尊重生命、尊重自然規(guī)律、知足常樂、中庸之道等文明思想，但其根源是人類對(duì)自然的有限認(rèn)識(shí)并役于自然的威力而形成的哲學(xué)世界觀。工業(yè)文明張揚(yáng)了人的主體性、創(chuàng)造性和文明理性，形成改造和利用自然，實(shí)現(xiàn)人擺脫自然束縛的自由和解放，但對(duì)人類理性和科技過度自信，輕視“自然本來(lái)的規(guī)定”，導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)害的降臨。社會(huì)主義生態(tài)文明既吸取和繼承傳統(tǒng)儒家、道家和佛教的樸素生態(tài)文明思想，從中尋找解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的智慧與靈感，又不是對(duì)農(nóng)業(yè)文明田園詩(shī)畫的簡(jiǎn)單回歸而是理性超越和創(chuàng)新發(fā)展；既繼承工業(yè)文明時(shí)代哲學(xué)的人本主義智慧，又堅(jiān)決摒棄工業(yè)文明人與自然的主從對(duì)立關(guān)系思想，以及由此形成的征服、主宰、盤剝自然的瘋狂式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。社會(huì)主義生態(tài)文明是從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的精髓中孕育生成的新文明形態(tài)，實(shí)質(zhì)是以生態(tài)理性指導(dǎo)的，人與自然和諧相處，追求經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、精神多重價(jià)值目標(biāo)，以滿足人們對(duì)物質(zhì)文明、精神文明及和諧生態(tài)環(huán)境的客觀需要。社會(huì)主義生態(tài)文明將引領(lǐng)中國(guó)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷史進(jìn)程，使中國(guó)從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明邁入生態(tài)文明的歷史新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族生態(tài)文明的繁榮昌盛。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明化解現(xiàn)代化發(fā)展與環(huán)境非此即彼的兩極對(duì)立，走出“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式。資本主義制度下工業(yè)文明現(xiàn)代化不可避免地呈現(xiàn)出價(jià)值二重性，如理性化與單向度的人，工業(yè)化與單一化，市場(chǎng)化與世俗化，都市化與都市病，民主化與極端個(gè)人主義等。這種價(jià)值二重性還極其鮮明地表現(xiàn)在現(xiàn)代化發(fā)展與環(huán)境非此即彼的兩極對(duì)立，導(dǎo)致資本主義國(guó)家?guī)缀醵冀?jīng)歷了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明將從根本上化解現(xiàn)代化發(fā)展與環(huán)境的兩級(jí)對(duì)立，構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，尊重自然客觀的內(nèi)在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與人類發(fā)展的共贏。為此，中國(guó)正在逐漸扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化工業(yè)文明的發(fā)展理念和增長(zhǎng)模式，防止環(huán)境進(jìn)一步惡化和資源走向枯竭；人們的生態(tài)自覺意識(shí)逐漸增強(qiáng)，生態(tài)消費(fèi)方式興起，呵護(hù)綠水青山、建設(shè)美麗中國(guó)、追求美好生活成為全體人民的共同中國(guó)夢(mèng)。我們絕不再重蹈資本主義國(guó)家“先污染，后治理”發(fā)展模式的覆轍，而是走立足良好生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展之路。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明為發(fā)展中國(guó)家提供可以借鑒的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與智慧。經(jīng)濟(jì)文化落后并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，經(jīng)過改革開放30多年的探索和發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這樣的發(fā)展成就令世人矚目。中國(guó)共產(chǎn)黨在如何建設(shè)現(xiàn)代化的過程中探索出“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”兩型社會(huì)建設(shè)、“走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展之路”、“五位一體”的發(fā)展總體布局、“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”等生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，這些發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得發(fā)展中國(guó)家借鑒。中國(guó)正在形成生態(tài)文明引領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，這種發(fā)展模式無(wú)疑在本質(zhì)上區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)的發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國(guó)家，可以從中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展模式中尋找經(jīng)驗(yàn)智慧，走出適合本國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明將促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的共同發(fā)展。人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入世界歷史的階段，整個(gè)地球就是一個(gè)密切聯(lián)系、相互影響的地球村。生態(tài)理性實(shí)質(zhì)是追求全球生態(tài)系統(tǒng)安全的普遍理性。薩卡認(rèn)為：“生態(tài)文明只能是社會(huì)主義的。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的本質(zhì)只能使本國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，而不會(huì)承擔(dān)全球的環(huán)境責(zé)任?！l(fā)展中國(guó)家終將在社會(huì)主義旗幟下重新團(tuán)結(jié)起來(lái)，向發(fā)達(dá)國(guó)家討還生態(tài)成本?！雹偎_拉.薩卡.生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義［M］.張淑蘭，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008：104.2017年6月1日，美國(guó)新任總統(tǒng)特朗普宣布美國(guó)將繼續(xù)奉行“美國(guó)優(yōu)先”戰(zhàn)略，退出應(yīng)對(duì)全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》。薩卡關(guān)于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家“唯利是圖”、逃避全球環(huán)境責(zé)任的論斷再次得到驗(yàn)證。甚至，資本主義國(guó)家在自身的制度框架內(nèi)不可能根本解決生態(tài)環(huán)境問題，其仍然主要是借助技術(shù)手段和資本全球化，轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)生態(tài)危機(jī)，轉(zhuǎn)嫁并危害其他落后國(guó)家。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)守的世界觀和價(jià)值觀都決定其必將以天下為己任，力所能及地承擔(dān)共同的環(huán)境保護(hù)責(zé)任，積極促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)共同發(fā)展。

1962年，美國(guó)著名的海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜在代表作《寂靜的春天》一書中諄諄告誡我們：“不解決環(huán)境問題，人類將生活在幸福的墳?zāi)怪??！雹诶偾袪枴たㄟd.寂靜的春天［M］.呂瑞蘭，李長(zhǎng)生，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：217.環(huán)境問題成為關(guān)系人類生存幸福與否的根本問題，可以說我們所處的時(shí)代是環(huán)境的時(shí)代。環(huán)境的時(shí)代內(nèi)在要求人們重新審視人與自然的關(guān)系，調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)變?nèi)祟愇拿髑斑M(jìn)的方向，形成生命平等意識(shí)、生態(tài)整體意識(shí)、人與自然和諧共生、環(huán)境保護(hù)與人類發(fā)展共贏等生態(tài)理念。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度重視環(huán)境保護(hù)，節(jié)約自然資源，通過法律、制度、監(jiān)督、科技等途徑重構(gòu)生態(tài)文明的綠色生產(chǎn)方式、生活方式，已經(jīng)取得較好的成效。在可以預(yù)見的未來(lái)，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)將開辟出一條通往現(xiàn)代文明、通往人的自由幸福的新文明道路?！凹澎o的春天”將在中國(guó)的歷史上漸行漸遠(yuǎn)；“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”的美麗中國(guó)將成為中國(guó)人民“詩(shī)意地棲居”的幸福家園。