魏志軍

摘 要 異化勞動伴隨著私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)，其影響一直延續(xù)至今，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的巨大障礙。本文將從異化勞動的四個表現(xiàn)形式的中心環(huán)節(jié)“勞動主體”的視角出發(fā)，以勞動主體的認識和實踐能力、勞動主體的勞動目的、勞動主體間人際關(guān)系為三條支線，探索一條勞動主體克服異化勞動的可行途徑。

關(guān)鍵詞 勞動主體 異化勞動 克服路徑

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

“異化勞動”是指勞動這種人類本質(zhì)性的活動，本身應該是人內(nèi)在的、服務(wù)于人類發(fā)展的生命活動，卻反過來成為一種外在的、異己的、反對自身發(fā)展的力量，而勞動的主體即人是異化勞動中心環(huán)節(jié)。因此，從人本身出發(fā)，探索一條克服異化勞動的可行途徑，對異化勞動的研究，具有一定的現(xiàn)實意義。對于異化勞動的研究，目前學術(shù)界主要是從異化勞動的主要理論來源、其內(nèi)容、異化勞動的理論地位和作用以及當代價值幾個大的方面來研究。本文將以勞動主體——勞動者為主線，從勞動主體的認識和實踐能力、勞動主體的勞動目的、勞動主體間的人際關(guān)系三個方面來探索勞動者克服異化勞動的可行途徑。

1實現(xiàn)勞動主體的認識和實踐能力由“片面性”向“全面性”的發(fā)展

勞動是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)性活動，是人類認識世界和改造世界的實踐活動，在實踐過程中，作為實踐主體的人，應該同時具備兩個條件，即認識能力和實踐能力。這也就意味著，作為勞動主體的人，應當是具有思想的行動者，同時又是具有行動能力的思想者。因此，對勞動主體自身的分析，應當從勞動者的認識能力和實踐能力兩個方面來考慮。一方面，是勞動主體的認識能力的片面性，“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說，這種進食活動與動物的進食活動有什么不同。憂心忡忡的、貧窮的人對美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性。”這是馬克思對異化勞動條件下勞動者認識能力的形象描述，可以說，異化勞動造成了勞動者對于勞動實踐的片面性認識，沒有真正認識到勞動實踐的本質(zhì)，這是造成勞動者逐步淪為物的依附品、加深的勞動對人的奴役程度的主要原因之一。另一方面，勞動主體的實踐能力的片面性。馬克思指出：“原來，當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終是這樣的人?！边@段話表明了，在異化勞動的條件下，勞動者為了維持自身的生存，只專注于一個方面的勞動實踐能力，其結(jié)果就是造成勞動者勞動實踐能力的片面發(fā)展。這就造成了一個矛盾的循環(huán)，越是為了保住工作而只專注于一方面的勞動實踐能力，越是使得自身實踐能力的片面發(fā)展，也就使得自己的實踐能力下降，使得自身的價值愈發(fā)的低下，最終淪為勞動的工具。

因此，想要從勞動主體角度出發(fā)探索一條克服異化勞動的途徑，就應當從其實踐能力和認識能力兩個方面著手，使其同時實現(xiàn)片面性向全面性的轉(zhuǎn)換。一方面，勞動主體要實現(xiàn)認識能力的片面性向全面性轉(zhuǎn)化，首先要認識到，勞動是人和動物的本質(zhì)區(qū)別所在，其目的是服務(wù)于人類社會的發(fā)展，而不僅僅是為了維持個人生存的一種手段，勞動的主體是人，人不應該也不能淪為勞動的奴隸。其次，認識世界是為了改造世界，只有更好的認識世界，才能更好的改造世界。勞動者要對自身從事的勞動充分的、全面的認識，才能把握從事的實踐活動的本質(zhì)，為提升自身實踐能力打下堅實的基礎(chǔ)；另一方面，勞動主體要實現(xiàn)實踐能力的片面性向全面性的轉(zhuǎn)化，要豐富自身的實踐能力，向全方面多功能型人才方向發(fā)展，要根據(jù)社會發(fā)展需要，不斷加強自身實踐能力，跟上人類社會發(fā)展的浪潮，才能把握主動性，成為勞動的主體。

2實現(xiàn)勞動目的由“利己”向“為公”的轉(zhuǎn)換

勞動目的，從根本上講，就是為了人的發(fā)展。但是，不同的是，這里的“人”是私人個體，還是全體社會成員，這就產(chǎn)生了勞動目的究竟是“利己”還是“為公”的區(qū)別。這里的“利己”是指純粹的利己主義，“這種純粹的利己主義反倒表現(xiàn)為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自然的利己主義”。以“利己”為主要目的的勞動實踐的產(chǎn)生又同私有制和私有財產(chǎn)有著密不可分的聯(lián)系，從這個角度來看，異化勞動是產(chǎn)生以“利己”主義為勞動目的的勞動實踐的一個重要原因。從唯物史觀的角度出發(fā)，“歷史不過是追求者自己的目的的人的活動而已”，整個人類史就是人們追求自身發(fā)展的目的性活動。因此，勞動主體的勞動目的應當是“為公”，這里的“為公”就是指勞動實踐的目的不僅僅是為了滿足自身的生存發(fā)展需求，更多的是為了人類社會的發(fā)展，為了全人類的發(fā)展，只有是以全人類發(fā)展為目的的，才是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

在新時代條件下，大力弘揚勞模精神是實現(xiàn)勞動目的由“利己”向“為公”的轉(zhuǎn)變的一個可行出路。習近平指出，“必須大力弘揚勞模精神、發(fā)揮勞動模范作用”，“勞動模范是民族的精英，人民的楷?！薄：霌P勞模精神要從以下兩個方面出發(fā)：一方面是要學習勞模精神，掌握其基本內(nèi)涵。勞模精神就是指勞動模范所具有的精神品質(zhì)的總稱，其主要精神品質(zhì)包括：愛崗敬業(yè)、單薄名利、敢于奉獻等精神。這是一種對國家、對社會的道德感、責任感和使命感。只有充分理解其內(nèi)涵，掌握其內(nèi)在聯(lián)系性，才能摒除那種勞動只是為了自己謀生存、謀利益的狹隘的思想觀念，才能認識到人的勞動的最終的目的是為了認識自然、改造自然，最終使其服務(wù)于人類社會的發(fā)展。另一方面就是要踐行勞模精神，將勞模精神運用到社會勞動的實踐中去。首先，愛崗敬業(yè)，就要做到熱愛自己所從事的工作崗位，重視自己所做的事。只有真正做到熱愛自己的工作崗位，才能全身心的投入到自己的工作崗位上，為人類社會的發(fā)展做出應有的貢獻。其次，在工作中要發(fā)揚勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗等精神，這些優(yōu)良傳統(tǒng)精神是社會主義革命、建設(shè)、改革先輩所留下來的寶貴財富。歷史的經(jīng)驗告訴我們，中國之所以能取得現(xiàn)在的舉世矚目的成就，正式因為先烈們充分發(fā)揚艱苦奮斗和勇于創(chuàng)新正當一流的優(yōu)良傳統(tǒng)精神，才能使得他們在那樣艱苦卓絕的年代不怕苦、不怕累，不斷取得突破，讓我們現(xiàn)在過上這樣美好幸福的生活。最后，要實現(xiàn)勞動目的由“利己”向“為公”的轉(zhuǎn)化，發(fā)揚淡泊名利、敢于奉獻的精神是其精神內(nèi)核。每個勞動者都應當明白，工作不能只為了一味地只求物質(zhì)利益，貪圖享樂，要把國家的發(fā)展、社會的發(fā)展和人民的發(fā)展放在首位。只有國家富強了，社會發(fā)展了，才能真正實現(xiàn)人民對美好生活的向往。同時，要懂得“舍得”的辯證關(guān)系，有舍才有得，要樹立甘于奉獻的精神，才能在舍得一些東西的同時，獲得更真實更實在的東西。

3實現(xiàn)勞動關(guān)系由“對抗”向“和諧”的復歸

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這里的一切社會關(guān)系的總和，必然包括處于社會中的人與人之間的關(guān)系?！爱斎送陨硐鄬α⒌臅r候，他也同他人相對立”這句話反映出了在異化的條件下，人不僅與自身相異化，同時也導致了人與人之間對抗的社會關(guān)系。這種沖突對抗的關(guān)系，表現(xiàn)在人際關(guān)系中的各個方面。一方面，這種沖突表現(xiàn)在勞動者獲得勞動機會時的對抗與沖突。勞動的異化使得作為勞動力的人愈發(fā)的廉價，這就使得勞動者獲得勞動的機會變的更小，勞動者想要獲得勞動機會就必須與其他勞動者進行激烈的競爭，失敗者面臨的結(jié)果就是下崗失業(yè)，這種競爭很容易演化成為惡性的競爭，最終使得的人際關(guān)系變?yōu)閷?、沖突。另一方面，這種對抗與沖突的關(guān)系還表現(xiàn)在人類社會交往中的各個方面?！霸诋惢瘎趧拥臈l件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的尺度和關(guān)系來觀察他人?！边@就使得一個人在評價觀察他人的時候，總是按照自己標準來衡量他人，這就等同于是帶著有色眼鏡來看待他人，在這種情況下，人們總是看到的是他人與自己相對立的一方面，這必然不利于人際關(guān)系的和諧相處，從這個角度看，歸根結(jié)底還是因為人們的思想意識達不到構(gòu)建和諧社會的要求。

人際關(guān)系主要包括人們在社會交往中所發(fā)生的物質(zhì)交往和精神交往。要想消除異化勞動也應當從這兩個大的方面出發(fā)。一方面，從物質(zhì)交往的角度出發(fā)，在新時代條件下的中國，物質(zhì)的匱乏已經(jīng)不再是人際關(guān)系異化為對抗沖突的主要原因。在新時代條件下，從物質(zhì)層面出發(fā)解決人際關(guān)系的矛盾，就要解決發(fā)展不平衡不充分的問題，讓每個人都在共建共享的發(fā)展理念中有更多的獲得感。因此，要想實現(xiàn)人際關(guān)系向和諧的復歸，必須以繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，不斷的提高人民的生活水平，為實現(xiàn)人際關(guān)系向和諧的復歸打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時在發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，要更加注重解決發(fā)展的不充分不平衡的問題。另一方面，從精神交往的角度出發(fā)，人與人之間的對立的關(guān)系，主要是因為異化勞動所造成的人們過分對物質(zhì)金錢利益的追求，從而使得人們忽視了人際關(guān)系最本質(zhì)的就是人與人之間的和諧。中國自古以來就崇尚和文化，要從精神交往的角度實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，離不開自古以來的以和為貴的思想。這里所說的“和”并不是不承認矛盾對立，而是主張求同存異，在矛盾的多樣性和同一性中實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。我們應當承認差異的存在，這是客觀現(xiàn)實，在尊重差異的同時尋求和諧統(tǒng)一；同時追求和諧并不意味著是否定斗爭，競爭是促進社會發(fā)展的動力，要主張爭之以禮，講求公平競爭，在以和諧的人際關(guān)系的為前提的條件下充分競爭，激發(fā)社會活力，在和諧有序的關(guān)系中展開競爭。因此，從精神交往的角度出發(fā)實現(xiàn)人際關(guān)系向和諧的復歸，就要大力弘揚儒家“以和為貴”的思想，改變沖突對抗的人際關(guān)系，樹立求同存異、共處競爭的觀念，在競爭中求和諧，在和諧中謀競爭。

參考文獻

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