續(xù)潤(rùn)華

(玉林師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣西 玉林 537000)

內(nèi)爾·諾丁斯是美國(guó)著名的現(xiàn)代教育理論家，幸福教育理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人。學(xué)習(xí)和研究諾丁斯的關(guān)心教育理論，對(duì)于加快我國(guó)成人教育改革與發(fā)展步伐，具有重要的理論意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、內(nèi)爾·諾丁斯幸福教育理論的主要觀點(diǎn)

1.教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生幸福的實(shí)現(xiàn)

在內(nèi)爾·諾丁斯看來(lái)，學(xué)校是為國(guó)家培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才應(yīng)該反映社會(huì)進(jìn)步和技術(shù)變革的要求，同時(shí)也要適應(yīng)學(xué)習(xí)者個(gè)體身心發(fā)展變化的特點(diǎn)和要求。她認(rèn)為人們從事任何活動(dòng)都有一個(gè)總的目標(biāo)，那就是去為自己和自己所關(guān)愛(ài)的人去謀求幸福。教育工作者應(yīng)該千方百計(jì)地為學(xué)生去謀求幸福。她說(shuō)：“好的教育就應(yīng)該極大地促進(jìn)個(gè)人或集體的幸福?！盵1]教育工作者要更好地“為年輕人的幸福生活而做好準(zhǔn)備?！盵2]

諾丁斯認(rèn)為，每個(gè)人的智力潛能是各不相同的，社會(huì)對(duì)人才的需求是多方面的，要求所有學(xué)生按照精英教育模式接受充分的智能訓(xùn)練是不會(huì)成功的，也不可能給學(xué)生和社會(huì)帶來(lái)幸福。她說(shuō)真正的教育應(yīng)該是適應(yīng)每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的教育，這種教育應(yīng)該能夠幫助學(xué)習(xí)者在原有基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，掌握未來(lái)社會(huì)幸福生活的知識(shí)技能，成為快樂(lè)幸福的人。她指出：“生活在這些幸福地方中的成人會(huì)認(rèn)識(shí)到教育(和生活本身)的一個(gè)目的就是幸福?！逃ぷ髡叩拇蟛糠重?zé)任是幫助學(xué)生去理解有關(guān)幸福的困惑或難題，學(xué)會(huì)對(duì)之提出質(zhì)疑，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)地開拓有前途的可能領(lǐng)域?！盵3]

基于上述分析，諾丁斯認(rèn)為，教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生的幸福，教育的全部工作都要圍繞著為了促進(jìn)學(xué)生的幸福來(lái)進(jìn)行，用促進(jìn)學(xué)生的幸福來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全部的教育工作。她說(shuō)：“要把幸福作為教育的一個(gè)主要目的，幸福既是教育的目的又是教育的手段”，[4]“我們道德教育的基本取向應(yīng)該是：承諾為孩子們構(gòu)建既可能又必要向善的世界——一個(gè)讓孩子們過(guò)得幸福的世界?！盵5]

2.學(xué)校要圍繞著滿足學(xué)生多方面的幸福需求來(lái)設(shè)計(jì)課程與教學(xué)內(nèi)容

在諾丁斯看來(lái)，幸福是人類活動(dòng)的核心目的，“要想獲得幸福，人類就必須使自己的一些重要需求得到滿足?！盵6]她認(rèn)為，教育者要想使學(xué)生獲得幸福，就要滿足學(xué)生對(duì)當(dāng)前和未來(lái)幸福生活的多方面需求，圍繞著學(xué)生對(duì)幸福多方面的需求來(lái)設(shè)計(jì)課程與教學(xué)內(nèi)容。

諾丁斯對(duì)學(xué)校中傳統(tǒng)人文課程的積極意義給予了充分的肯定，但也指出了其致命的弊端，認(rèn)為它是為少數(shù)精英服務(wù)的，并不適合所有學(xué)生的需要。她說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校里最受到重視的是語(yǔ)言和數(shù)理邏輯方面的能力。這兩種能力被人文課程所認(rèn)同并強(qiáng)調(diào)。因?yàn)檫@兩種課程構(gòu)成人文課程的核心。天生便具備這些能力并且有興趣發(fā)展它們的學(xué)生就會(huì)取得成功。而那些具備其他能力的學(xué)生則感到不受重視，……任何教育，如果只重視一部分人類能力并且圍繞它們來(lái)組織課程教學(xué)，那么就不可能成為面向所有人的最好的教育。”[7]

諾丁斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心所有孩子身心的健康成長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者掌握未來(lái)幸福生活中必備的知識(shí)與技能，教育者不應(yīng)把教育與學(xué)習(xí)者的個(gè)人生活割裂開來(lái)，“應(yīng)該教育所有孩子尊重一切誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，為勞動(dòng)做準(zhǔn)備，為養(yǎng)育孩子做準(zhǔn)備，為盡公民義務(wù)而準(zhǔn)備?！盵8]

諾丁斯根據(jù)自身50多年做母親和教師的經(jīng)驗(yàn)把學(xué)習(xí)者的需要分成私人的需要(主要包括持家、熱愛(ài)住所、為人父母和個(gè)體人際交往等需要)和公共的(主要是職業(yè)的)需要。她對(duì)學(xué)校課程設(shè)置中過(guò)于看重學(xué)術(shù)智能訓(xùn)練，忽視學(xué)習(xí)者未來(lái)生活知識(shí)技能的訓(xùn)練提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為這是導(dǎo)致造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民眾幸福知識(shí)技能缺乏，生活幸福指數(shù)下降的重要原因之一。因此，她極力強(qiáng)調(diào)要改變過(guò)去那種學(xué)術(shù)科目訓(xùn)練占絕對(duì)中心地位的現(xiàn)狀，要把能滿足學(xué)生對(duì)幸福生活的多方面需求的內(nèi)容引入到學(xué)校的課程設(shè)置中來(lái)。

諾丁斯還提出了創(chuàng)設(shè)將傳統(tǒng)學(xué)科課程和以關(guān)心為主題課程融為一體的新的課程體系的設(shè)想。她說(shuō)：“我們可以構(gòu)建這樣一個(gè)新的中學(xué)課程。這個(gè)課程一分為二，一半是現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)課程，一半是以關(guān)心為主題的課程?！谶@個(gè)計(jì)劃里，每一個(gè)學(xué)生每天都有一定時(shí)間學(xué)習(xí)以關(guān)心為主題的課程，也有一定時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)課程?！@個(gè)計(jì)劃倡導(dǎo)合作精神，鼓勵(lì)師生雙方都參與到課程建設(shè)的過(guò)程之中。”[9]

3.個(gè)性化學(xué)習(xí)方式是確保學(xué)習(xí)者在學(xué)校獲得幸福的基本途徑

在諾丁斯看來(lái)，教育民主化要求給所有孩子同等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓他們接受同等質(zhì)量的教育，這無(wú)疑是正確的。但她又說(shuō)出生在不同文化背景家庭中學(xué)生的智力發(fā)展水平和興趣愛(ài)好存在著很大的差異，并非所有孩子都能學(xué)會(huì)所有的課程，何況他們也并非都愿意學(xué)習(xí)同樣的課程。她說(shuō)：“我們的孩子來(lái)自不同的民族背景，智力水平不同，體力狀況各異，興趣愛(ài)好也五花八門。我們必須尊重這些孩子合法的發(fā)展差異?！盵10]“不是每一個(gè)孩子都能學(xué)好我們教的任何東西。蘊(yùn)含在‘所有孩子都能學(xué)習(xí)’的口號(hào)里的良好愿望也會(huì)導(dǎo)致人們不愿意看到的結(jié)果：采用高度制裁與控制性的教學(xué)方法，因而損害孩子們的學(xué)習(xí)興趣與目的?！盵11]

諾丁斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)世界上并不存在一個(gè)對(duì)所有孩子都適用的教育模式，他說(shuō)：“給所有孩子一個(gè)同等質(zhì)量的教育并非意味著給所有孩子一個(gè)同樣的教育。……人文教育并不是適合于大眾的普遍教育模式。它僅僅著眼于部分人類能力的發(fā)展，把它強(qiáng)加給所有學(xué)生必然導(dǎo)致結(jié)果的不平等?！盵12]

因此，諾丁斯認(rèn)為任何教育改革必須關(guān)注所有學(xué)生的要求，而不是少數(shù)精英學(xué)生的要求，必須從學(xué)生身心發(fā)展的具體實(shí)際出發(fā)，教育者要關(guān)注所有學(xué)生的實(shí)際需求，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美環(huán)境和多樣化的教育教學(xué)方案，引導(dǎo)學(xué)生按照自身的基礎(chǔ)和需要確定學(xué)習(xí)的方式和進(jìn)度，鼓勵(lì)他們參與多樣化的教育活動(dòng)，促使他們的各種才能得到展示和發(fā)展。

4.孩子(也有成人)在他們幸福時(shí)學(xué)習(xí)效果最好

諾丁斯認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)可能有很多的方式，但只有在他們沒(méi)有太大的壓力和具有濃厚的興趣時(shí)才有可能取得較好的學(xué)習(xí)效果。她說(shuō)：“一項(xiàng)觀察結(jié)果表明：幸福的學(xué)生比不幸的學(xué)生學(xué)得更好些?！⒆?也有成人)在他們幸福時(shí)學(xué)習(xí)效果最好。這不是說(shuō)在死記硬背式學(xué)習(xí)中嚴(yán)格的方法從未奏效過(guò)，也不意味著幸福的學(xué)生在生活中就沒(méi)有不斷的煩惱和偶爾的失敗?！话闱闆r下，對(duì)自己的學(xué)習(xí)感到快樂(lè)的學(xué)生更善于為困難的事情賦予意義，從而克服困難，獲得滿足感?！盵13]

在諾丁斯看來(lái)，教育者對(duì)學(xué)習(xí)者需求的滿足是讓他們獲得幸福感的主要因素。因此她極力主張教育者要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)一種良好的充滿人性關(guān)懷的自由探究的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在其中快樂(lè)地學(xué)習(xí)。

在諾丁斯看來(lái)非正式學(xué)習(xí)是教育者用不著在課堂上直接講授的，學(xué)習(xí)者在日常生活中進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)，確實(shí)能增進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解和感悟，有利于學(xué)習(xí)者提升綜合素質(zhì)。因此諾丁斯極力主張豐富學(xué)生的校園文化生活，為學(xué)生創(chuàng)造更多的自由交往和探索的機(jī)會(huì)，比如吃飯時(shí)間就是學(xué)生進(jìn)行交流的重要場(chǎng)合，“吃飯時(shí)間應(yīng)該是真正教育經(jīng)驗(yàn)的一部分，而非對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的打斷。在許多優(yōu)秀的家庭中，吃飯時(shí)間是一種重要的教育經(jīng)歷—一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)禮儀的機(jī)會(huì)，一個(gè)參與有興趣的成人對(duì)話的機(jī)會(huì)，一個(gè)了解在每個(gè)人的世界里所發(fā)生事情的機(jī)會(huì)。許多獨(dú)立的學(xué)校已經(jīng)將吃飯時(shí)間整合進(jìn)了一個(gè)完整的教育日之中?！盵14]

二、幾點(diǎn)有益的啟示

1.要把幸福引入我國(guó)成人教育目標(biāo)的確定

多年來(lái)，受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和傳統(tǒng)教育理論的影響，我國(guó)教育主管部門把成人教育看做是為國(guó)家培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展所需人才的重要機(jī)構(gòu)，因此在制定成人教育目標(biāo)的時(shí)候更多地考慮的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展變革的需要，很少關(guān)注到參加成人學(xué)習(xí)的成人的具體需要，因而很難對(duì)參加成人學(xué)習(xí)的人的實(shí)際工作和生活質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響，這也是造成我國(guó)各地民眾參加成人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不高的重要原因之一。

因此，要加快我國(guó)成人教育改革與發(fā)展的步伐，就要對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的成人教育目標(biāo)進(jìn)行改革。我國(guó)成人教育目標(biāo)的制定與確立，既要考慮到國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，還要充分考慮到參加成人學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者的具體需求，要真正使成人教育成為學(xué)習(xí)型社會(huì)成員更新知識(shí)觀念，增進(jìn)專業(yè)技能，完善生活技能，提高生活質(zhì)量的日常需要和必不可少的生存手段。

2.要?jiǎng)?chuàng)建有利于成人幸福生活指數(shù)提高的課程體系

多年來(lái)，我國(guó)成人教育被看做是普通學(xué)校教育的補(bǔ)償和延伸，因而我國(guó)成人教育的專業(yè)設(shè)置和課程內(nèi)容基本上是普通高校課程的濃縮版，主張學(xué)科理論的嚴(yán)謹(jǐn)與完整，但很少考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成人的具體需求，造成成人學(xué)習(xí)的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，無(wú)法對(duì)成人學(xué)習(xí)者的工作效率和生活質(zhì)量的提高產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。

因此，要加快我國(guó)成人教育改革與發(fā)展的步伐，就要借鑒國(guó)外成人教育改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)有成人教育的專業(yè)設(shè)置和課程內(nèi)容進(jìn)行全面系統(tǒng)的改革，既要考慮到國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，在重視成人教育課程內(nèi)容現(xiàn)代化、理論化的同時(shí)，還要充分考慮到參加成人學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和多元化需求，要盡可能地加強(qiáng)成人教育課程與教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，體現(xiàn)成人教育課程與教學(xué)內(nèi)容的生活化、趣味化，以便更好地吸引成人參與終身學(xué)習(xí)。

3.成人教育的教學(xué)方式要盡可能地個(gè)性化、趣味化

多年來(lái)，受傳統(tǒng)教育思想的影響和各種因素的限制，我國(guó)成人教育機(jī)構(gòu)主要采用班級(jí)授課制，運(yùn)用講授法對(duì)成人學(xué)習(xí)者進(jìn)行集體授課。采用這種方式進(jìn)行教學(xué)，能在短時(shí)間內(nèi)完成大量的授課任務(wù)，讓成人學(xué)習(xí)者獲得大量的知識(shí)，有利于提高成人教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)效益。但實(shí)踐證明這種強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一進(jìn)度和要求的群體式教學(xué)很難照顧到成人的特點(diǎn)和具體需要，不利于教師與成人學(xué)習(xí)者的交流，不利于成人學(xué)習(xí)者實(shí)際工作能力和個(gè)性的培養(yǎng)。

因此，要提高我國(guó)成人教育的質(zhì)量，就必須加快我國(guó)成人教育機(jī)構(gòu)教學(xué)方法改革的步伐，要充分考慮成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)工具的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用案例教學(xué)法、談話法、討論法等方法進(jìn)行教學(xué)，切實(shí)調(diào)動(dòng)成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，切實(shí)加強(qiáng)成人教育機(jī)構(gòu)的教師與成人學(xué)習(xí)者、成人學(xué)習(xí)者之間的多向交流，引導(dǎo)他們運(yùn)用以前獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，讓他們?cè)谔骄颗c交流的過(guò)程中獲取知識(shí)，增進(jìn)理解，促使他們創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的不斷提高。

國(guó)內(nèi)外的教育教學(xué)改革實(shí)踐說(shuō)明，課堂學(xué)習(xí)以外的非正式學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)信息，提高綜合素養(yǎng)的重要途徑，對(duì)成人學(xué)習(xí)者作用尤其明顯。因此，我國(guó)成人教育機(jī)構(gòu)要提高教育教學(xué)質(zhì)量，就要主動(dòng)地加強(qiáng)與周圍社區(qū)的協(xié)調(diào)與合作，創(chuàng)建優(yōu)美的校園文化氛圍和良好的社區(qū)環(huán)境，有計(jì)劃有組織地開展豐富多彩的文化娛樂(lè)活動(dòng)，引導(dǎo)參加成人學(xué)習(xí)的人在日常生活和休閑娛樂(lè)中不斷增進(jìn)自身的素養(yǎng)，享受到幸福生活的真諦。

[1][3][4][5][6][10][11][12][美]內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009：3，3，255，5，3，3，26，58.

[2][7][8][9][13][美]內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：4，43—44，5，95，2.

[14][美]內(nèi)爾·諾丁斯.教育哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：240.