李宏偉 嚴(yán)國紅

內(nèi)容提要 “中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”的認(rèn)知價(jià)值寓于主體對(duì)其學(xué)習(xí)和運(yùn)用之中。作為政治概念，新時(shí)代是知識(shí)傳遞性存在，有自身特定的內(nèi)涵與特性。黨的十九大報(bào)告分別用“三個(gè)意味著”“五個(gè)時(shí)代”對(duì)新時(shí)代的價(jià)值意義、內(nèi)涵指向加以闡釋，學(xué)習(xí)新時(shí)代能對(duì)主體的知識(shí)量予以擴(kuò)增。宣傳運(yùn)用時(shí)，新時(shí)代是一個(gè)知識(shí)演繹性存在，能輻射多維認(rèn)知領(lǐng)域和衍生多重認(rèn)知效果，如在營造共識(shí)語境、把握國情現(xiàn)狀、推動(dòng)理論創(chuàng)新、促進(jìn)歷史發(fā)展等方面均有深刻影響。

關(guān)鍵詞 中國特色社會(huì)主義新時(shí)代 認(rèn)知價(jià)值 共識(shí) 語境 國情

〔中圖分類號(hào)〕A8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2018）09-0011-07

認(rèn)知是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀世界的信息加工活動(dòng)，一方面是客觀世界對(duì)個(gè)體感官的信息呈現(xiàn)，另一方面是個(gè)體匯總?cè)诤细鞣N信息形成新的知識(shí)觀念，并以此調(diào)整既往的思維與行為方式的綜合過程。由此產(chǎn)生的認(rèn)知價(jià)值是指在認(rèn)知過程中，既包括認(rèn)知對(duì)象對(duì)認(rèn)知主體學(xué)習(xí)需要的滿足，也包括隨之對(duì)認(rèn)知主體的行為方式與思維方式的影響。比較而言，前者側(cè)重“學(xué)”的過程，后者側(cè)重“用”的效果。同理，從“學(xué)”“用”結(jié)合的角度分析，“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”（簡稱新時(shí)代）的認(rèn)知價(jià)值涉及兩大方面：一是作為一個(gè)政治概念，新時(shí)代是知識(shí)傳遞性存在，有自身特定的內(nèi)涵與特性。黨的十九大報(bào)告分別用“三個(gè)意味著”“五個(gè)時(shí)代”對(duì)新時(shí)代的價(jià)值意義、內(nèi)涵指向加以闡釋，學(xué)習(xí)新時(shí)代能對(duì)主體的知識(shí)量予以擴(kuò)增。二是在宣傳運(yùn)用時(shí)，新時(shí)代是一個(gè)知識(shí)演繹性存在，能輻射多維認(rèn)知領(lǐng)域和衍生多重認(rèn)知效果，如在營造共識(shí)語境、把握國情現(xiàn)狀、推動(dòng)理論創(chuàng)新、促進(jìn)歷史發(fā)展等方面均有深刻影響。本文側(cè)重于把新時(shí)代視為一個(gè)時(shí)政術(shù)語，著重分析其在宣傳推廣、社會(huì)交往、治國理政中的積極影響。

一、新時(shí)代營造官民共識(shí)的新語境

未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在20世紀(jì)80年代出版的《第三次浪潮》中曾指出：“如果我們希望建立一個(gè)健全民主的第三次浪潮文明，那么我們所需要的不僅是發(fā)掘新能源和運(yùn)用新技術(shù)，我們還需要?jiǎng)?chuàng)造共同意識(shí)、建立秩序和意義?！雹?0多年過去了，托夫勒的警告愈發(fā)變成現(xiàn)實(shí)。尤其是隨著信息社會(huì)的深入發(fā)展，社會(huì)不確定性與個(gè)體獨(dú)立性的疊加導(dǎo)致形成共識(shí)的難度增大。于是，“找到最大公約數(shù)”“畫出最大同心圓”日益成為時(shí)代呼聲，凝聚民心匯聚民智日益成為治國理政的先決條件。若“找到最大公約數(shù)”強(qiáng)調(diào)結(jié)果共識(shí)，新時(shí)代的提出則搭建起共識(shí)平臺(tái)，為對(duì)話雙方營造背景性、前提性的共識(shí)語境。共識(shí)語境不是共識(shí)結(jié)果的充分條件，卻是共識(shí)結(jié)果的必要條件。

“共識(shí)”是“共同認(rèn)識(shí)”的簡稱，是人們有序、平和、一致地參與組織生活的前提，是人類社會(huì)發(fā)展的必要條件，維護(hù)和擴(kuò)大共識(shí)才能給予社會(huì)發(fā)展以秩序和目標(biāo)。就分類而言，大致分為兩種——程序性共識(shí)和實(shí)質(zhì)性共識(shí)。前者主要是積極達(dá)成共識(shí)的意愿，側(cè)重于交流、磋商、協(xié)調(diào)的過程參與性；后者則是結(jié)果的一致性。達(dá)成共識(shí)需要一定的環(huán)境基礎(chǔ)，包括一定時(shí)空條件下的自然環(huán)境和文化氛圍中的社會(huì)環(huán)境。每一個(gè)達(dá)成的共識(shí)中，參與交流的人是共識(shí)主體，共同關(guān)注的對(duì)象是共識(shí)客體，共識(shí)的條件和背景就是語境。語境貫穿整個(gè)共識(shí)過程，與共識(shí)的另外兩個(gè)因素互相聯(lián)系，三者缺一不可。語境是實(shí)現(xiàn)共識(shí)的現(xiàn)實(shí)場域，起到篩選、解釋、聚焦、求同等功能，語境中各種要素的相互作用及內(nèi)在張力構(gòu)成個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與組織之間互相認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、踐行的前提條件。一旦基于共同語境形成共識(shí)，人們就會(huì)彼此擱置爭議、包容多樣、協(xié)調(diào)利益，趨向共同目標(biāo)。同時(shí)，相對(duì)穩(wěn)定的共識(shí)語境能夠在知、情、意方面對(duì)個(gè)體形成一系列催化作用，不斷趨向理想狀態(tài)?！叭祟惿顚?shí)踐的終極目標(biāo)確立后，歷史世界就賦予了主體以自我保護(hù)的文化的力量，這種文化力量即存在于對(duì)撼動(dòng)世界的重要力量的鑒定之中。”[德]約恩·呂森：《歷史思考的新途徑》，綦甲福、來炯譯，上海人民出版社，2005年，第31頁。

在現(xiàn)實(shí)的組織（信息、話語）交流中，置身于公共組織的個(gè)人在共同交流時(shí)多帶有一定的“前識(shí)”，“前識(shí)”會(huì)妨礙組織交流以致難以達(dá)成共識(shí)。只有交流雙方有條件地聯(lián)系起來，納入共同的交流語境，信息交流才能正常開展。羅爾斯曾在《正義論》中用“重疊共識(shí)”表明“不同的政治觀念會(huì)形成相近的政治判斷”，其表層的邏輯推理過程是“盡管前提不同但結(jié)論會(huì)趨同”，而深層的邏輯前提是“不同的政治觀念仍然處于規(guī)范社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)之中”，[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第304頁?！疤幱谝?guī)范社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)之中”正是“重疊意識(shí)”的共識(shí)語境。“重疊意識(shí)”作用下的諸多觀點(diǎn)可能存在分歧，但態(tài)度具有趨同性，愿意以合理的態(tài)度對(duì)待彼此；或者承認(rèn)現(xiàn)在的觀念分歧，謀求未來的目標(biāo)共識(shí)。二者基于存異求同的意愿，進(jìn)而在“視域融合”中達(dá)成共識(shí)。

不容忽視的是，當(dāng)前我國國內(nèi)外矛盾縱橫交錯(cuò)、思想文化多元跌宕，政府與民眾之間達(dá)成發(fā)展共識(shí)就尤為重要。同時(shí)，受后現(xiàn)代思潮影響，人們思想觀念個(gè)體化、去中心化傾向嚴(yán)重。隨著信息科技的飛速發(fā)展，信息獲取的碎片化、交往空間的虛擬化、社會(huì)生活的不確定性更加助長民眾的離心力。集體活動(dòng)難以達(dá)成一致意見、公共政策得不到民眾共識(shí)而落實(shí)難度加大的現(xiàn)象愈發(fā)常見，而“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”的提出無疑營造出最大的共識(shí)語境。十九大閉幕后“新時(shí)代”成為2017年的流行語，成為人們表達(dá)意愿、干事創(chuàng)業(yè)、展望未來的高頻詞和限定詞。作為一個(gè)全黨、全國、全民族都為之奮斗的歷史方位，新時(shí)代能有效防止共識(shí)的碎片化，讓頂層設(shè)計(jì)的規(guī)劃者、社會(huì)治理的協(xié)調(diào)者和基層事務(wù)的實(shí)踐者之間達(dá)成實(shí)質(zhì)性、總體性的一致意向。新時(shí)代的目標(biāo)導(dǎo)向蘊(yùn)含著厚重的價(jià)值理性，成為聯(lián)系國家和個(gè)人的關(guān)鍵紐帶，共同的目標(biāo)導(dǎo)向營造出不同層級(jí)行動(dòng)者進(jìn)行平等對(duì)話的氛圍，平等對(duì)話中形成的利益攸關(guān)正是達(dá)成共識(shí)的核心所在，進(jìn)而結(jié)成的共識(shí)關(guān)系也意味著各方互相影響的持久性?！斑@些人知道自己是時(shí)代的真正代表。他們的時(shí)代意識(shí)首先著迷于建立秩序良好的政治生活，其后就指向了人的實(shí)存本身。此時(shí)，如下的思想已經(jīng)有了基礎(chǔ)：以往，生活是依其所是的樣子而被接受的，現(xiàn)在，人的理性能夠有目的地塑造生活，直到使生活成為它所應(yīng)是的狀態(tài)?！盵德]卡爾·雅斯貝斯：《時(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海譯文出版社，2005年，第3頁。

只有在現(xiàn)實(shí)的語境中民眾與政府間才能形成真正的共識(shí)關(guān)系，民眾對(duì)政府政策認(rèn)同、踐行的關(guān)鍵是民眾和政府之間能在政策的目標(biāo)導(dǎo)向、價(jià)值訴求、實(shí)踐路徑上形成共識(shí)。新時(shí)代有新的關(guān)注議題、新的目標(biāo)選擇、新的心理預(yù)期、新的奮斗歷程，新時(shí)代的多樣性成為融合個(gè)體意識(shí)、政黨意識(shí)、國家意識(shí)、民族意識(shí)的最大場域，民眾的前識(shí)與黨的最新理論能夠在“再語境化”的過程中融入新時(shí)代的文化語境，產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)活力和社會(huì)價(jià)值。新時(shí)代這一共識(shí)語境的存在能夠有效打破個(gè)人主義及組織壁壘的思想束縛，從跨越空間距離的時(shí)間維度來思考個(gè)體發(fā)展、社會(huì)治理、歷史進(jìn)步等問題。“人的歷史意識(shí)屬于其生活實(shí)踐的基本文化功效，通過這些文化功效，人通過自身并為了自身而組織這種非恒定性?？陀^的與主觀的時(shí)間、內(nèi)部的與外部的時(shí)間被納入一種平衡中，而這種平衡則使人在意圖的引導(dǎo)下根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與其世界和自身打交道的行動(dòng)成為可能?！盵德]約恩·呂森：《歷史思考的新途徑》，綦甲福、來炯譯，上海人民出版社，2005年，第63頁。當(dāng)然，共識(shí)不是被動(dòng)、教條地唯命是從，而是主動(dòng)、自愿地自我選擇，在共識(shí)的過程中需要不斷互動(dòng)、交流和融通。自上而下的推動(dòng)與自下而上的反饋是共識(shí)運(yùn)行的機(jī)制保障，“在中國社會(huì)主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦。涉及人民利益的事情，要在人民內(nèi)部商量好怎么辦，不商量或者商量不夠，要想把事情辦成辦好是很難的……在人民內(nèi)部各方面廣泛商量的過程，就是發(fā)揚(yáng)民主、集思廣益的過程，就是統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的過程，就是科學(xué)決策、民主決策的過程，就是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的過程。這樣做起來，國家治理和社會(huì)治理才能具有深厚基礎(chǔ)，也才能凝聚起強(qiáng)大力量?！雹哿?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第292～293、60頁。

二、新時(shí)代引導(dǎo)民眾認(rèn)知新國情

新時(shí)代能夠營造官民共識(shí)的新語境，但新語境只是一個(gè)前提、一種可能性。把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需要具體的載體媒介，而引導(dǎo)民眾認(rèn)知新國情則是新時(shí)代認(rèn)知價(jià)值現(xiàn)實(shí)性的最直接體現(xiàn)。對(duì)于國情（世情社情）的認(rèn)知一般側(cè)重于國情的“重要性”和“是什么”。國情的“重要性”不言而喻，無論是“物質(zhì)決定意識(shí)”的唯物論、“一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移”的辯證法，還是“具體問題具體分析”的矛盾論，都要求從客觀實(shí)際出發(fā)對(duì)國情有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記在“7·26”講話中指出：“謀劃和推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)工作，必須深入分析和準(zhǔn)確判斷當(dāng)前世情國情黨情。我們強(qiáng)調(diào)重視形勢分析，對(duì)形勢作出科學(xué)判斷，是為制定方針、描繪藍(lán)圖提供依據(jù)，也是為了使全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危、知危圖安?！雹?/p>

國情“是什么”，是一個(gè)宏大命題。一般意義上的國情是指一個(gè)國家的基本情況，如自然地理環(huán)境（國土資源、生態(tài)環(huán)境）、人口狀況（數(shù)量、體質(zhì)、學(xué)識(shí)、行業(yè)）、歷史文化（思想文化、民族精神、發(fā)展戰(zhàn)略）、經(jīng)濟(jì)狀況（產(chǎn)業(yè)布局、技術(shù)實(shí)力、經(jīng)濟(jì)總量）、對(duì)外交往（戰(zhàn)略定位、貿(mào)易往來、人員流動(dòng)）等各個(gè)方面的總和。若從平鋪的視角環(huán)視我國國情，多數(shù)情況只能局限于一時(shí)一地。若從整體上把握我國國情，則需通過俯視視角去歸納提煉我國國情的主體脈絡(luò)。在此，新時(shí)代的政治判斷對(duì)于民眾認(rèn)識(shí)國情提供理路遵循。新時(shí)代的政治判斷是對(duì)我國新的發(fā)展階段、民生國情的高度凝練。黨的十八大以來的五年，“我們黨以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革?！绷?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第2版。黨的十九大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外交、黨建等十方面對(duì)我國國情進(jìn)行了新概括，隨之，基于全方位、開創(chuàng)性的歷史成就，深層次、根本性的歷史變革，做出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一政治判斷。“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈F(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！绷?xí)近平：《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月5日，第1版?！斑M(jìn)入新時(shí)代”的政治判斷是基于“自下而上”的國情歸納得出的，而在“自上而下”的宣傳推廣中，提及“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”這一時(shí)政術(shù)語，自然會(huì)引導(dǎo)人們深入學(xué)習(xí)新國情。對(duì)于新時(shí)代國情的認(rèn)知，可從知、情、意三層面展開。

首先，知識(shí)層面上新時(shí)代引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)國情（世情社情）的新變化。（1）當(dāng)今世情的主要特點(diǎn)是世界格局和國際秩序正在深入調(diào)整，科技戰(zhàn)貿(mào)易戰(zhàn)此起彼伏、“霸權(quán)主義突出”，民族主義高漲、逆全球化盛行，“全球治理滯后”。我國國際環(huán)境發(fā)生重大變化，“當(dāng)代中國已不再是國際秩序的被動(dòng)接受者，而是積極的參與者、建設(shè)者、引領(lǐng)者……前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻，我國正處在從大國走向強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期，‘樹大招風(fēng)效應(yīng)日益顯現(xiàn)，外部環(huán)境更加復(fù)雜，一些勢力對(duì)我的阻遏、憂懼、施壓不斷增大。需要從新的歷史方位、新的時(shí)代坐標(biāo)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和全面把握國際局勢和周邊環(huán)境的新變化?！敝泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社，2018年，第55頁。（2）當(dāng)今國情的主要特點(diǎn)是我國進(jìn)入新的發(fā)展階段，已經(jīng)從“未發(fā)展起來”時(shí)期進(jìn)入到“發(fā)展起來以后”時(shí)期，正處在結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益博弈、轉(zhuǎn)型升級(jí)和全面建成小康社會(huì)的決勝階段，正致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，存在的主要問題是國家治理能力和治理體系的脫節(jié)。（3）當(dāng)今社情的主要特點(diǎn)是社會(huì)本身的獨(dú)立性、多樣性、不確定性、復(fù)雜性不斷增強(qiáng)，社會(huì)主體日趨多元，民眾共建共治共享的訴求日趨覺醒。尤其是社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，對(duì)黨和國家各方面工作都提出新要求。

其次，情感上新時(shí)代強(qiáng)化國民的自信心。新時(shí)代在中華人民共和國發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上的重大意義，激發(fā)著民眾的愛國熱情和時(shí)代自信。“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！雹撷嗔?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第2版。早在2012年，習(xí)近平總書記參觀復(fù)興之路展覽時(shí)對(duì)我國歷史發(fā)展進(jìn)行客觀回顧和熱情展望。中國的近現(xiàn)代史是中華民族自我救贖的發(fā)展史，經(jīng)歷過“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，經(jīng)營著“人間正道是滄桑”的今天，即將迎來“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的明天。新時(shí)代的母體是中國特色社會(huì)主義，中國特色社會(huì)主義自誕生起經(jīng)歷過由“新時(shí)期”到“新階段”再到“新時(shí)代”的發(fā)展過程，新時(shí)代與以往的發(fā)展階段具有“方向一致性、戰(zhàn)略連續(xù)性、步驟階段性”等規(guī)律特點(diǎn)。實(shí)事求是地了解我國國情和所處的歷史方位，更能增強(qiáng)自信的底氣，做到“有所為，有所不為”。新時(shí)代的最大使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！爸腥A民族積蓄的能量太久了，要爆發(fā)出來去實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢?！被粜」?、王絢、何雨欣、吳晶晶：《聆聽偉大復(fù)興的時(shí)代足音：黨的十八大以來習(xí)近平總書記國內(nèi)考察全紀(jì)實(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月9日，第1版。

最后，意志上新時(shí)代增強(qiáng)人們的戰(zhàn)略定力。以客觀理性的視角分析新時(shí)代，一則以喜一則以慎，因?yàn)樾聲r(shí)代首先是事實(shí)判斷，而不是絕對(duì)的價(jià)值判斷。新時(shí)代的提出凸顯了黨中央的一種新時(shí)代觀，“這個(gè)新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代?！绷?xí)近平：《以時(shí)不我待只爭朝夕的精神投入工作 開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年1月6日，第1版。新時(shí)代不是一個(gè)歷史學(xué)意義上的斷代，也不是一個(gè)政治學(xué)意義上的斷代。換言之，新時(shí)代不是一個(gè)刻意標(biāo)新立異的歷史分期，而是一個(gè)歷史基本連續(xù)性基礎(chǔ)上的新的階段性特征的理論表達(dá)。新時(shí)代是一個(gè)客觀狀態(tài)，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的一種內(nèi)在必然性。新時(shí)代不是一個(gè)既定的事實(shí)，不能一味用好或壞來界定，“新”并不總等于“好”，正如鄧小平同志所言：“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少?！崩淙堋⑼踝髁嶂骶帲骸多囆∑侥曜V：1975-1997》，中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1364頁。

實(shí)踐證明，越是事關(guān)重大越要保持理論清醒和政治定力，善于冷靜觀察、謹(jǐn)慎從事、謀定后動(dòng)?！胺治鰢H國內(nèi)形勢，既要看到成績和機(jī)遇，更要看到短板和不足、困難和挑戰(zhàn)，看到形勢發(fā)展變化給我們帶來的風(fēng)險(xiǎn)，從最壞處著眼，做最充分的準(zhǔn)備，朝好的方向努力，爭取最好的結(jié)果?！绷?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第60頁。對(duì)新時(shí)代的自信不是自負(fù)，不能迷失自我，民族復(fù)興既有難得機(jī)遇，也面臨重重困難?！靶邪倮镎甙刖攀?。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！雹咧蒙硇聲r(shí)代要保持情感與理智平衡，兼顧信心滿懷與謹(jǐn)慎行事?！爱?dāng)前，國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。全黨同志一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民決勝全面建成小康社會(huì)，奮力奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利?！雹?/p>

三、新時(shí)代提供理論創(chuàng)新的新支點(diǎn)

認(rèn)知新國情是新時(shí)代認(rèn)知價(jià)值的直接體現(xiàn)，但不能僅停留在知識(shí)獲取層面，更要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，為理論創(chuàng)新提供內(nèi)容素材與邏輯支撐是新時(shí)代認(rèn)知價(jià)值的核心所在。推動(dòng)理論創(chuàng)新是政治家、戰(zhàn)略家、學(xué)者的使命、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)所在，習(xí)近平總書記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”倪光輝：《結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月18日，第1版。理論創(chuàng)新與歷史發(fā)展之間相互作用，新時(shí)代可為新理論、新思想的產(chǎn)生提供力量支點(diǎn)。

首先，新時(shí)代可為理論創(chuàng)新搭建“居高臨下”的觀測點(diǎn)。“登高而望遠(yuǎn)”，觀測點(diǎn)的大小、高低是影響視域的關(guān)鍵因素。良好的視域觀測點(diǎn)有助理論創(chuàng)新，立于至高至寬的視點(diǎn)上，無論是回望、環(huán)視，還是俯瞰、遠(yuǎn)眺都能獲得廣闊視域，形成具有穿透力的視線。毫無疑問，新時(shí)代可為理論創(chuàng)新提供良好的視界域。新時(shí)代至大至高至廣至遠(yuǎn)，從新時(shí)代的觀測點(diǎn)去理論創(chuàng)新，有利于形成以點(diǎn)帶面、綱舉目張的“宏大敘事”。論及“宏大敘事”，當(dāng)下的學(xué)者研究、學(xué)術(shù)探討首倡“小切口、深剖析”。不可否認(rèn)，這利于培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，但并不能成為否定宏大敘事，甚至在研究中拒絕宏大敘事的理由。從本意上講，宏大敘事實(shí)質(zhì)是一種“完整敘事”，兼具主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性。宏大敘事能基于社會(huì)發(fā)展的當(dāng)前形勢對(duì)未來做出理想架構(gòu)，能對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行大膽設(shè)想和歷史求證，寄托人們對(duì)歷史發(fā)展前景的希望。它因逝去的歷史事實(shí)而證實(shí)，因?qū)淼臍v史事實(shí)而證偽。在全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)刻，中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的緊要關(guān)頭，用新時(shí)代引領(lǐng)“宏大敘事”能夠在理論創(chuàng)新中提供與眾不同的理論視角、產(chǎn)生切中時(shí)需的思想成果?！拔覀円谘杆僮兓臅r(shí)代中贏得主動(dòng)，要在新的偉大斗爭中贏得勝利，就要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括?！绷?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第62～63頁。十八大以來，黨中央緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。

其次，新時(shí)代可為理論創(chuàng)新架設(shè)時(shí)間軸。理論創(chuàng)新要符合邏輯推演的規(guī)則秩序，要符合事物變化的來龍去脈，時(shí)間維度中的流變與傳承是理論創(chuàng)新不可或缺的粘合劑。時(shí)代觀念的主體是一種時(shí)間意識(shí)，是一種在時(shí)間母體上孕育成果的歷史分期?！八妓鳉v史當(dāng)然就是把歷史分期，因?yàn)樗枷胧菣C(jī)體、是辯證、是劇，作為機(jī)體、辯證和劇，它就有它的時(shí)期、有它的開始、有它的中間、有它的結(jié)尾、有劇所含有的和要求的其他理想段落。但那些段落是理論的，因而是與思想不可分割的，它們和思想是一件事，如同影子和身體、沉默和聲音是一件事一樣：它們和思想是等同的，是可以和它一同變化的。”[意]貝奈戴托·克羅齊：《歷史學(xué)的理論與實(shí)際》，傅任敢譯，商務(wù)印書館，2005年，第86頁。在時(shí)間維度中推進(jìn)新時(shí)代的理論創(chuàng)新，既包括對(duì)未來時(shí)間的希望，也包括對(duì)逝去時(shí)間的緊迫。基于新時(shí)代的時(shí)間軸線，理論創(chuàng)新需要貫通“過去-現(xiàn)在-未來”的邏輯脈絡(luò)，“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第339頁。必須以新時(shí)代為統(tǒng)領(lǐng)，強(qiáng)化對(duì)過往歷史的總結(jié)、現(xiàn)實(shí)工作的指導(dǎo)、未來發(fā)展的謀劃。

再次，新時(shí)代可為理論創(chuàng)新明確問題域。解決現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新往往合二為一，問題是理論的內(nèi)核，提出問題、分析問題、解決問題的過程也就是理論誕生（創(chuàng)新）的過程。不能對(duì)當(dāng)下重大問題做出建設(shè)性解答，理論研究會(huì)變成自說自話、理論成果會(huì)被束之高閣。當(dāng)然解決問題的方法是多樣的，時(shí)代分析是歷史唯物主義的常用方法，對(duì)于時(shí)代主題、特征、性質(zhì)等的認(rèn)識(shí)與判斷是干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。列寧曾在《打著別人的旗幟》一文中指出：“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代的不同的基本特征（而不是個(gè)別國家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國家或那個(gè)國家的更具體的特點(diǎn)。”《列寧全集》第 26 卷，人民出版社，1988年，第143頁。馬克思主義經(jīng)典作家和黨的領(lǐng)導(dǎo)人都是基于對(duì)所處歷史時(shí)代、歷史方位的深刻認(rèn)識(shí)來推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理論飛躍。同時(shí)，視域背景的大小決定了呈現(xiàn)問題的大小，在時(shí)代視域中“小問題”很可能會(huì)被視而不見，“大問題”才能在時(shí)代視野中得以凸顯。這一點(diǎn)與前文的“宏大敘事”一脈相承，大視域顯大問題，大問題育新理論。新時(shí)代問題域中是具有戰(zhàn)略導(dǎo)向的問題、通觀全局的問題、關(guān)乎全體人民利益訴求的問題。十八大以來黨中央根據(jù)國內(nèi)外形勢變化和事業(yè)發(fā)展要求而聚焦當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重大課題，即“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”，圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)一步深刻把握這一思想的科學(xué)體系、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求，尤其是要深入研究“八個(gè)明確”的內(nèi)在邏輯，積極探索“十四條基本方略”的實(shí)踐之道。

最后，新時(shí)代可為理論創(chuàng)新提供鮮活資料。古人云：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！薄盀闀r(shí)而著”意味著理論工作者對(duì)歷史時(shí)代的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切。能夠在人類文明史上具有巨大推動(dòng)作用的理論成果一定是切中時(shí)代脈搏、貼近時(shí)代需求的思想結(jié)晶，由此誕生的理論體系也必定成為該歷史階段的名片。新時(shí)代中日新月異的新鮮事物需要理論思維去歸納本質(zhì)，錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾需要理論邏輯去辨證施治，隨處潛伏的不確定性需要理論指導(dǎo)去未雨綢繆。新時(shí)代的理論創(chuàng)新，關(guān)鍵是基于新現(xiàn)象總結(jié)新規(guī)律。以“新時(shí)代”為篇名關(guān)鍵詞查詢可知，僅2018年1月到7月，中國知網(wǎng)收錄的相關(guān)期刊論文就超過9600篇。暫且不論這些以“新時(shí)代”冠名的文章與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的關(guān)聯(lián)度如何，但已經(jīng)表明此類文章及其作者在思考新的時(shí)代或新的環(huán)境中各自領(lǐng)域的新問題及新辦法。“新”有別于“舊”“異”、有別于“?！?，洞察差異性變化才能做到有的放矢。

四、新時(shí)代激發(fā)創(chuàng)造歷史新使命

認(rèn)知價(jià)值既包括認(rèn)識(shí)方面的價(jià)值，如學(xué)習(xí)知識(shí)道理、更新思維方式，也包括知行方面的價(jià)值，即做到知行合一，以思維矯正行為、以角度調(diào)整態(tài)度、以知識(shí)促進(jìn)行動(dòng)。同理，如果新語境、新國情、新理論不與使命擔(dān)當(dāng)、目標(biāo)任務(wù)相聯(lián)系，就會(huì)淪為紙上談兵，新時(shí)代的認(rèn)知價(jià)值必須寓于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的斗爭之中?！皶r(shí)勢造英雄”，反其道，“英雄亦造時(shí)勢”，恰如老子所言：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！保ā兜赖陆?jīng)》五十一章）實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的認(rèn)知價(jià)值，關(guān)鍵是培育融入歷史發(fā)展的大勢，激活?yuàn)^發(fā)有為的氣勢，形成革故鼎新的態(tài)勢?！靶聲r(shí)代是奮斗者的時(shí)代。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求。要有更高的境界、更強(qiáng)的本領(lǐng)、更優(yōu)的作風(fēng)、更好的精神狀態(tài)，積極主動(dòng)順應(yīng)、銳意開拓進(jìn)取，創(chuàng)造無愧于新時(shí)代的新成就，不斷把中國特色社會(huì)主義推向前進(jìn)?！敝泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社，2018年，第61頁。新時(shí)代所蘊(yùn)含的“勢”是歷史發(fā)展客觀規(guī)律使然，是社會(huì)發(fā)展的量變使然，是中華兒女人心向往使然，需要從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史來認(rèn)識(shí)和推動(dòng)。

第一，新時(shí)代植根于人類歷史發(fā)展大勢之中，能夠激發(fā)人們的使命意識(shí)，在歷史發(fā)展之中“律己必為”?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！比祟悮v史發(fā)展自有其內(nèi)在規(guī)律，可以去總結(jié)認(rèn)識(shí)、去因勢利導(dǎo)，但不能踐踏違背。歷史發(fā)展起起伏伏、曲曲折折，但沒有任何力量能阻擋歷史前進(jìn)?！皻v史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時(shí)穿過塵埃，有時(shí)穿過泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行經(jīng)叢林?！绷?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社，2014年，第273頁。國家的富強(qiáng)、民族的振興，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，如此才能掌握歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán)。從整個(gè)人類歷史發(fā)展的大維度看，當(dāng)前世界正處于深度調(diào)整跌宕起伏的時(shí)代，政治上的多極化愈發(fā)明顯、經(jīng)濟(jì)中的全球化日益緊密、交往中的信息化日新月異、文化上的多元化爭相斗艷……和平與發(fā)展是人心所向，變革與創(chuàng)新是大勢所趨。只有把握歷史發(fā)展大勢，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，才能在世界發(fā)展中擁有一席之地?！皻v史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者。全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)，以時(shí)不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時(shí)代的長征路?！雹萘?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第2版。時(shí)間不等人，歷史總是要前進(jìn)的，只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來?！皻v史是不斷向前的，要達(dá)到理想的彼岸，就要沿著我們確定的道路不斷前進(jìn)。每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。今天，我們這一代人的長征，就是要實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。”習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年，第48頁。

第二，新時(shí)代的生命力根植于人民群眾的創(chuàng)造之中，能夠激發(fā)主觀能動(dòng)性，在歷史發(fā)展之中“奮力有為”。新時(shí)代既是面向未來的理論預(yù)設(shè)，也是成長于人民勞作之中的實(shí)踐成果，新時(shí)代的生命力寓于人民群眾生動(dòng)多樣的社會(huì)實(shí)踐中。新時(shí)代是一種未竟的綜合，需要民眾的主體性參與?！皩?duì)于個(gè)人來說，精神的狀況即是要求他使自己適應(yīng)權(quán)力的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗皇怯捎谶@種權(quán)力的存在才生存的。而且，在某種意義上，這個(gè)權(quán)力也是他自己的權(quán)力。國家如果只是暴力的盲目運(yùn)用，就不成其為國家?！盵德]卡爾·雅斯貝斯：《時(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海譯文出版社，2005年，第53頁。往常的歷史時(shí)代往往是一種對(duì)過往靜態(tài)史實(shí)的概括和描繪，新時(shí)代則是一種對(duì)理想社會(huì)、美好愿景的期許與引導(dǎo)。從認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)角度分析，新時(shí)代是當(dāng)下人們時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的意義指向，一方面包括體驗(yàn)、感知、認(rèn)識(shí)，另一方面包括思考、詮釋、打算和導(dǎo)向。面向未來的時(shí)代意識(shí)，“按照人類生活實(shí)踐的時(shí)間方向觀念來校準(zhǔn)人類生活實(shí)踐的實(shí)施，這種實(shí)踐既主觀又客觀，也就是說，既包含真實(shí)的時(shí)間進(jìn)程觀念，又包含以期待的和預(yù)期的未來為指向?qū)?shí)踐的具有引導(dǎo)行動(dòng)作用的校準(zhǔn)?！盵德]約恩·呂森：《歷史思考的新途徑》，綦甲福、來炯譯，上海人民出版社，2005年，第65頁。

未來發(fā)展寄托希望、孕育動(dòng)能?！懊嫦蛭磥怼钡男聲r(shí)代必須從已知著眼未知，必須“因勢而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為”。未來是主觀謀劃和客觀現(xiàn)實(shí)之間互動(dòng)的產(chǎn)物，預(yù)設(shè)未來能更好地成就未來。中華民族的偉大復(fù)興成長于不確定性的未來之中，主動(dòng)從時(shí)代發(fā)展的大勢中未雨綢繆能夠提高確定性?！皬娜娼ǔ尚】瞪鐣?huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排?！雹菔糯蟮倪@一戰(zhàn)略安排蘊(yùn)含著黨和人民對(duì)美好的生活向往，彰顯了黨和人民主動(dòng)而為、奮力而為的精神狀態(tài)?！拔覀兊呢?zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，接過歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅(jiān)強(qiáng)有力地自立于世界民族之林，為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)?！绷?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社，2014年，第4頁。

第三，新時(shí)代成就于嶄新的歷史方位中，能夠凸顯發(fā)展特性，讓人們在歷史發(fā)展之中“鼎新好為”。新時(shí)代立足新方位，新時(shí)代寄托新希望，新時(shí)代彰顯新特性。以往常說只有民族的才是世界的，這凸顯了地域文化的特殊性；現(xiàn)在需要強(qiáng)調(diào)只有時(shí)代的才是歷史的，需要凸顯時(shí)間變遷上的特殊性。只有創(chuàng)造時(shí)代才能留下歷史印記，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走近世界中心。十九大報(bào)告規(guī)劃出成就新時(shí)代的邏輯主線，即新時(shí)代內(nèi)隱著定位、定向、定旗、定標(biāo)、定策的邏輯演進(jìn)過程。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代有了新的歷史方位（定位），新時(shí)代的“四個(gè)偉大”指明發(fā)展方向（定向），習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代的理論旗幟（定旗），提出新的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略（定標(biāo)），分九個(gè)領(lǐng)域做出任務(wù)部署和提出方法策略（定策）。十九大報(bào)告貫穿的“定位-定向-定旗-定標(biāo)-定策”邏輯主線，表明新時(shí)代革故鼎新的氣勢與魄力?！氨V而目自張，執(zhí)本而末自從?！保ā陡底印罚┮⒆阈聲r(shí)代的歷史方位，踐行“定位-定向-定旗-定標(biāo)-定策”的邏輯主線，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展。

作者單位：李宏偉，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；嚴(yán)國紅，中共浙江省委黨校哲學(xué)教研部

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