【摘 要】 本文認(rèn)為“科玄論戰(zhàn)”事實(shí)上是兩種不同的思想在進(jìn)行的一場(chǎng)深度的交流?？茖W(xué)派所推崇的決定論和因果律主張通過(guò)科學(xué)分析一切，甚至包括人生觀、精神文明世界等等?？菩搼?zhàn)使中國(guó)青年對(duì)馬克思主義有了深入地認(rèn)識(shí)。由此，馬克思主義唯物史觀作為一種科學(xué)的人生觀，幫助中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)改造，逐漸融入中國(guó)現(xiàn)代思想史。

【關(guān)鍵詞】 科玄論戰(zhàn)；馬克思主義；現(xiàn)代思想史

一、引言

探討有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代史的任何問(wèn)題無(wú)疑都要回歸到最初的起點(diǎn)“五四”，對(duì)于思想文化以及意識(shí)形態(tài)的研究更是如此。談到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的成果首先想到的必定是白話文的全面推廣使用。[1]但其并不僅僅止步于對(duì)書(shū)面語(yǔ)言或是文學(xué)形式的變革，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化甚至整個(gè)民族心理的影響都是不可估量的。把語(yǔ)言同思維放在一起使得該時(shí)期的作家不只是傳統(tǒng)意義上的文字改革專家，其中傳遞的思想觀念、意識(shí)形態(tài)對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代思想史的發(fā)展起到了引導(dǎo)作用。這也使得這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由原來(lái)的以“提倡白話文，反對(duì)舊道德”為主旨轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)本民族文化、心理發(fā)展的探討，甚至表現(xiàn)為對(duì)是否追求科學(xué)主義的討論，探討是否應(yīng)該讓西方近代科學(xué)中傳達(dá)的精神、態(tài)度融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚至以此來(lái)影響中國(guó)人。對(duì)于這些問(wèn)題的討論在二十年代的中國(guó)如火如荼的進(jìn)行著，“科玄論戰(zhàn)”就在此時(shí)爆發(fā)。

二、對(duì)立社會(huì)思想的交流是“科玄論戰(zhàn)”的本質(zhì)

此次科玄論戰(zhàn)中討論問(wèn)題的范圍廣泛，有關(guān)于歐戰(zhàn)是否應(yīng)由科學(xué)負(fù)責(zé)的對(duì)于科學(xué)的社會(huì)效果的討論，也有關(guān)對(duì)于如何界定物質(zhì)與精神文明兩者間關(guān)系的討論，還有關(guān)于對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別、來(lái)源的討論，以及有關(guān)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種問(wèn)題等很多內(nèi)容。這些問(wèn)題在今天也是經(jīng)常被討論的焦點(diǎn)，這次論戰(zhàn)的深度可見(jiàn)一斑。而對(duì)于論戰(zhàn)中有關(guān)建立科學(xué)人生觀的討論至今也沒(méi)有人能給出一個(gè)令大眾接受的答案。這也可以從當(dāng)代世界哲學(xué)被分為科學(xué)主義和人本主義發(fā)現(xiàn)。本文主要關(guān)注這一次論站在當(dāng)時(shí)興起所反襯出來(lái)的中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)中的某些問(wèn)題。

科學(xué)派與玄學(xué)派的對(duì)立具體表現(xiàn)為決定論與自由意志論的對(duì)立和還元論與心物二元論的對(duì)立。前者堅(jiān)持使用科學(xué)來(lái)解釋所有事物，崇尚科學(xué)的人生觀。其所指的科學(xué)正是自然科學(xué)家們解決問(wèn)題時(shí)使用的專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度以及方法。也就是，使用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的科學(xué)方法，剔除掉帶有個(gè)人色彩的主觀主義，建立一種所有人都能認(rèn)同的思想價(jià)值觀。[2]而玄學(xué)派卻始終堅(jiān)持無(wú)機(jī)自然界中的現(xiàn)象雖然可以用因果論解決，包含各種非理性因素的復(fù)雜人類社會(huì)依然使用簡(jiǎn)單的因果論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，尤其是在人類社會(huì)不可能存在一個(gè)所有人都贊同滿意的統(tǒng)一劃分標(biāo)準(zhǔn)，即使是理性的科學(xué)人也是帶有個(gè)人色彩的價(jià)值觀念和思想特點(diǎn)。因此，把處于主觀世界的社會(huì)、心理以及人生問(wèn)題簡(jiǎn)單的歸結(jié)為可以使用科學(xué)方法解決的問(wèn)題是不可取的，僅僅使用科學(xué)派所堅(jiān)持的決定論或是因果律是無(wú)法對(duì)其做出標(biāo)準(zhǔn)有效的回答。

科學(xué)派為何一定要重塑新的科學(xué)人生觀，極力反對(duì)玄學(xué)派的觀點(diǎn)？他們對(duì)此做出如下解釋：“一班的青年上了他的當(dāng)，對(duì)于宗教、社會(huì)、政治、道德一切問(wèn)題，真以為不受倫理方法支配，真正沒(méi)有是非真?zhèn)危恍枘撬乃^的主觀的、綜合的、自由意志的人生觀來(lái)解決他。果然如此，我們的社會(huì)是要成為一種什么社會(huì)？”[3]“君勵(lì)反對(duì)富強(qiáng)，說(shuō)‘在寡均平安之狀態(tài)下，當(dāng)必另有他法可想，中國(guó)現(xiàn)在寡到什么程度，貧到什么田地，君勵(lì)研究過(guò)沒(méi)有？那一年北方遭旱災(zāi)，沒(méi)有飯吃的人有二千萬(wàn)人，賣(mài)兒女的也有，吃人肉的也有。這種貧安的了么？……這種寡均得了么？”[4]

而玄學(xué)派又為何不接受科學(xué)派的觀點(diǎn)呢？玄學(xué)派表明：“我所欲言者非科學(xué)本身什問(wèn)題，乃科學(xué)的結(jié)果。西歐之物質(zhì)文明是科學(xué)上最大的成績(jī)?！镔|(zhì)有限，人欲無(wú)窮。謂如此而可為國(guó)家之安計(jì)、為人類幸福計(jì)、吾不信焉”。“吾國(guó)自海通以來(lái)，物質(zhì)上以炮利船堅(jiān)為政策，精神上以科學(xué)萬(wàn)能為信仰，以時(shí)考之，亦可謂物極將返矣”，[5]“科學(xué)以對(duì)待，以因果為本義……，學(xué)生腦中裝滿了此種學(xué)說(shuō)，視己身為因果網(wǎng)所纏繞，幾忘人生在宇宙間獨(dú)來(lái)獨(dú)往之價(jià)值”?！皯?yīng)將管子之言而顛倒之，曰：知禮節(jié)而后知衣食足，知榮辱而后倉(cāng)稟實(shí)，吾之所以欲提倡宋學(xué)者，其微意在此?！?/p>

以上論證都表明，認(rèn)識(shí)科學(xué)、評(píng)價(jià)科學(xué)甚至關(guān)于科學(xué)的方法都不是此次科學(xué)論戰(zhàn)的本質(zhì)，科學(xué)派與玄學(xué)派真正的對(duì)立點(diǎn)在于意識(shí)形態(tài)的選擇問(wèn)題上，其論證的焦點(diǎn)是選擇科學(xué)來(lái)指導(dǎo)人生和社會(huì)還是選擇形而上學(xué)？因而，比起在學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起的影響此次論戰(zhàn)在思想領(lǐng)域的影響更為深刻，其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代思想史來(lái)說(shuō)意義非常。從本質(zhì)來(lái)看，論戰(zhàn)實(shí)則是關(guān)于意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論，科學(xué)派和玄學(xué)派分別主張科學(xué)的決定論和崇尚自由意志形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)。而這種關(guān)于選擇何種意識(shí)形態(tài)為信仰的問(wèn)題其實(shí)是關(guān)于“人生觀”的選擇問(wèn)題，同時(shí)也是在選擇一種與當(dāng)時(shí)相適應(yīng)的社會(huì)改造方案。雖然此次論戰(zhàn)所涉及的內(nèi)容廣泛，小到認(rèn)識(shí)論的討論，大到宇宙觀，但它們并不是此次論戰(zhàn)的焦點(diǎn)內(nèi)容。

雖然論戰(zhàn)的兩方多次討論了何為科學(xué)，何為科學(xué)的因果律，科學(xué)的內(nèi)容是什么等內(nèi)容，但此次論戰(zhàn)的核心卻是討論在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，樹(shù)立什么樣的人生觀可以幫助中國(guó)人特別是青年們建立一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家，有利于其維護(hù)社會(huì)安定。在外界看來(lái)是一場(chǎng)以科學(xué)和哲學(xué)為兩個(gè)對(duì)立面的單純的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，事實(shí)上是兩種不同的思想在進(jìn)行的一場(chǎng)深度的交流。因此，此次論戰(zhàn)對(duì)現(xiàn)代思想史的發(fā)展意義重大。

其實(shí)，單單從學(xué)術(shù)方面分析，玄學(xué)派所提出的人生問(wèn)題不應(yīng)單純使用科學(xué)來(lái)解決處理，因?yàn)閮r(jià)值同事實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是截然不同的，歷史及社會(huì)領(lǐng)域的各種問(wèn)題包含了大量有關(guān)人的心理等各種有極大不確定性的非理性因素，機(jī)械照搬在簡(jiǎn)單自然世界中的研究方法對(duì)其進(jìn)行解釋分析顯然是不合理、不夠深刻，甚至可以說(shuō)玄學(xué)派的理論才更加符合當(dāng)時(shí)的思想浪潮。但論戰(zhàn)最終顯然是以“科學(xué)派”為廣大知識(shí)青年所接受而告終。這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，身處變革中的中國(guó)更加需要科學(xué)的、理性的人生觀。科學(xué)派所推崇的決定論和因果律主張通過(guò)科學(xué)分析一切，甚至包括人生觀、精神文明世界等等。它主張通過(guò)對(duì)過(guò)去的反省把握未來(lái)，而這些都是當(dāng)時(shí)中國(guó)青年們所迫切需要的，由此也不難理解為何是科學(xué)派取得了最終的勝利。而所謂通過(guò)因果律的決定論指導(dǎo)人們生活、行動(dòng)的科學(xué)的人生觀其實(shí)就是馬克思主義。這也與后來(lái)人們把馬克思主義的世界觀、歷史觀確立為人生指導(dǎo)相符合。

三、“科玄論戰(zhàn)”后的馬克思主義融入中國(guó)

科玄論戰(zhàn)使中國(guó)青年對(duì)馬克思主義有了深入的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)科學(xué)在中國(guó)的代名詞“賽先生”也變成了馬克思主義的中國(guó)名字。而當(dāng)時(shí)中國(guó)青年一代們所號(hào)召的馬克思主義其實(shí)就是馬克思主義唯物主義。馬克思主義唯物史觀融合了科學(xué)和意識(shí)形態(tài)，作為科學(xué)被當(dāng)時(shí)的人們所理解，并以此作為信仰，完全替代了傳統(tǒng)進(jìn)化論的位置。

由此來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代思想史的發(fā)展可以從科學(xué)派和玄學(xué)派兩個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)分析。先是以張君勵(lì)為首的“玄學(xué)派”主張“反求諸己”的“新宋學(xué)”，代表了“現(xiàn)代新儒家”，最終以熊十力、馮友蘭等人為代表與科學(xué)派進(jìn)行抗衡?？茖W(xué)派先是以胡適等人的“科學(xué)的人生觀”為代表，最終以陳獨(dú)秀、翟秋白等人為代表所堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀取得了最終的勝利。由此，馬克思主義唯物史觀作為一種科學(xué)的人生觀，幫助中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)改造，甚至安排人生道路，逐漸融入中國(guó)現(xiàn)代思想史。

受西方兩種不同思潮的影響，科玄論戰(zhàn)的論題主要圍繞從西方傳入的科學(xué)與形而上學(xué)之爭(zhēng)，同時(shí)，此次論戰(zhàn)中對(duì)于中外文化的選擇問(wèn)題使得其成為了一次“古今中西文化爭(zhēng)論”。正是這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系使此次論戰(zhàn)成為新中國(guó)成立前唯一觸及“現(xiàn)代性內(nèi)部問(wèn)題”的中國(guó)現(xiàn)代思想論戰(zhàn)。[6]通過(guò)對(duì)此次論戰(zhàn)的深入研究和反思，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代道路意義重大，有極大的參考價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

張翔宇，男，陜西榆林人，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所中國(guó)史專業(yè)碩士，主要研究方向：中國(guó)思想史問(wèn)題.