謝家慧

《莊子》作為中國(guó)歷史上重要的傳統(tǒng)文化典籍之一，在中國(guó)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中起到過(guò)不可忽視的文學(xué)、思想、歷史、文化作用。在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，《莊子》的內(nèi)蘊(yùn)精神依然能夠指引和幫助當(dāng)代人的進(jìn)步，其傳統(tǒng)文化的魅力更是征服著一代又一代的年輕人，對(duì)青少年兒童的人格塑造、對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)步都有著積極的影響作用。

一.《莊子》中的傳統(tǒng)文本觀及教學(xué)觀

《莊子》中的語(yǔ)文教學(xué)觀結(jié)合了老莊文化中的玄學(xué)思想，對(duì)“道”有著較高的文化訴求。其“言不盡意、得意忘言”的語(yǔ)言本體觀建立在先秦時(shí)期“言意之辨”的爭(zhēng)鳴中，綿延至今。其教學(xué)觀點(diǎn)更是延續(xù)了道學(xué)思想中的“無(wú)為”，以求達(dá)到自然教育的至高境界。

（一）文本觀點(diǎn)

1.言不盡意

《莊子》中對(duì)于言意的理解與詮釋可謂精準(zhǔn)而充滿哲學(xué)意味，真正的區(qū)分了言和意。《莊子》認(rèn)為言為語(yǔ)言，是意的形象外化，是思想內(nèi)涵的表現(xiàn)符號(hào)。言語(yǔ)有時(shí)盡，而意蘊(yùn)無(wú)盡頭。所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，言雖表達(dá)意，但同時(shí)也束縛意。所以要以“道”論形，將言內(nèi)無(wú)物作出無(wú)限的意義延伸，達(dá)到“言不盡意”則顯得尤為重要。這也是《莊子》的絕妙之處。

2.得意忘言

在《莊子》中的《雜篇·外物》中，有著這樣的的言意觀描述：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！盵1]莊子以魚(yú)與荃、蹄與兔之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明言意關(guān)系，即語(yǔ)言文字是人們獲取意義的外在工具，真正的目的是“得意”，也就是體悟“道”中內(nèi)蘊(yùn)，為文體表達(dá)“言外之意”做出發(fā)展鋪墊。

（二） 教學(xué)觀點(diǎn)

1.以道為師，培養(yǎng)“至人”

結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，《莊子》全書(shū)都遵循傳“道”的宗旨，其教學(xué)的終極目標(biāo)也是令受教者體悟萬(wàn)物生命本源及其規(guī)律。因?yàn)榈婪ㄗ匀唬瑹o(wú)以言說(shuō)，所以《莊子》則以“大道者”的形象包裝令人尊敬的完美化“孔子”形象，以求達(dá)到“道師”的至高地位。《莊子》的中蘊(yùn)含的教育目的是要培養(yǎng)“至人”，即在“道”之影響下，可忘形而不忘神的不功利、不世俗、恬淡自然又生生不息的傳道授業(yè)者。其“至人”的說(shuō)法至今仍被人稱(chēng)之為“狂言”，但也說(shuō)明了《莊子》中對(duì)教育所抱有的美好理想。

2.無(wú)為而治，不言之教

在教學(xué)方法上，《莊子》崇尚“不言之教”?！肚f子》極力批判了傳統(tǒng)儒家教育當(dāng)中言傳身教的教育方法，認(rèn)為限制了“道”的教育目的，舍本逐末，失去教育園本的意義?！独献印返诙轮杏醒裕骸笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教?！盵2]《莊子》繼承了老子的思想，認(rèn)為在課堂內(nèi)教師語(yǔ)言的有效性不依賴語(yǔ)言的“多”，而仰仗于語(yǔ)言的“貴”與“美”，并表達(dá)了適當(dāng)“留白”的意愿?！盁o(wú)為”則指順應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)必然的推動(dòng)寫(xiě)按照語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律指教，體現(xiàn)了教育的因材施教性與長(zhǎng)期復(fù)雜性。

二.《莊子》對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的意義

經(jīng)過(guò)前文對(duì)《莊子》文本觀與教學(xué)觀的解構(gòu)，不難看出，《莊子》對(duì)于中學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)有著積極的意義。尤其是其觀念文化的滲透，將對(duì)中小學(xué)生人格形成及文化能力的初步形成起到引導(dǎo)作用。

（一）“道法自然”的生態(tài)文化對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的滲透

《莊子》之中的“道法自然”體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，則為“以恬養(yǎng)智”。在道家的學(xué)說(shuō)中認(rèn)為，“道”不僅包含著自然之道，也孕育著個(gè)體之道。而“道”的最大特征即為“無(wú)為”，所以《莊子》中延續(xù)著這種思想，認(rèn)為個(gè)人學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)遵循其自身的發(fā)展規(guī)律與本性，不苛求群相一致。無(wú)疑，這種生態(tài)的教育觀在語(yǔ)文教學(xué)中是符合中小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，過(guò)于死板生硬或統(tǒng)一的教育要求都將磨滅其發(fā)展中的創(chuàng)造性與能動(dòng)性，更會(huì)極大程度上減少中學(xué)生自我思考的能力與“悟性”。所以以“道”尋學(xué)有其存在和發(fā)展的道理。

（二）“形神兼?zhèn)洹钡奈膶W(xué)內(nèi)涵對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響

在《莊子》之中，有許多比喻與象征的修辭手法，其對(duì)作品本身而言，超越了寫(xiě)實(shí)的范疇，以更為巧妙的的文學(xué)構(gòu)思、更為多樣的文學(xué)表達(dá)、更為精準(zhǔn)的文學(xué)敘述來(lái)彰顯內(nèi)斂的文學(xué)內(nèi)涵。例如《庖丁解?！?，將寓言故事結(jié)合多種比喻，是一種形象化的說(shuō)理，將養(yǎng)生的道理融入到比喻之中，引發(fā)學(xué)生形象性思考，利于鍛煉學(xué)生的引申、總結(jié)能力?！肚f子》中多個(gè)寓言故事與多種隱喻形式結(jié)合，以修辭實(shí)例說(shuō)明事物的自然道理是不被外物形式所限制的，讓學(xué)生逐步達(dá)到從現(xiàn)象過(guò)渡到本質(zhì)認(rèn)識(shí)的“形神兼?zhèn)洹痹凇肚f子》中可謂體現(xiàn)的淋漓盡致了。

（三）“齊物安命”的哲學(xué)價(jià)值對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的反映

《莊子》全書(shū)52篇，分為“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三個(gè)部分，其中涉及的哲學(xué)內(nèi)容非常豐富，不僅有養(yǎng)生論與道德論，還包括本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論，更在一定程度上結(jié)合其內(nèi)容滲透著“道”之世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

《莊子》的“齊物”與“安命”的哲學(xué)論調(diào)體現(xiàn)了其在語(yǔ)文教學(xué)中追求平等以及關(guān)注學(xué)生心理的內(nèi)涵?！褒R物”認(rèn)為世間萬(wàn)物雖然形態(tài)千變?nèi)f化，但是“存在即為合理”，其本質(zhì)無(wú)區(qū)別。這在教學(xué)之中給我們以評(píng)價(jià)多元的啟示，學(xué)生自身能力各有差異，但是本質(zhì)一樣，他們均為受業(yè)者，教師應(yīng)當(dāng)一視同仁，予以施教。而“安命”體現(xiàn)了《莊子》“安時(shí)處順”的態(tài)度，對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)中的挫折，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的疏導(dǎo)，以“安命”無(wú)求的疏導(dǎo)策略幫助學(xué)生建立正確、健康的認(rèn)知方式，形成內(nèi)省與自察的處理機(jī)制，對(duì)中小學(xué)教育有著較為重要的作用。

三.結(jié)合《莊子》探析創(chuàng)新初中語(yǔ)文教學(xué)方法的有利途徑

《莊子》中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，也擁有著取之不盡的精神財(cái)富。結(jié)合初中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的要求，我們可以從以下幾個(gè)方面探索初中語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合《莊子》內(nèi)涵的途徑：

（一）結(jié)合初中生自身特點(diǎn)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

我們知道在初中學(xué)階段，學(xué)生的自我意識(shí)在不斷發(fā)展，自我評(píng)價(jià)的能力也不斷有所增長(zhǎng)。所以，我們遵循《莊子》的精神要求，除了讓學(xué)生了解《莊子》中的傳統(tǒng)文化精髓以外，更應(yīng)當(dāng)結(jié)合《莊子》幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，了解自身的優(yōu)缺點(diǎn)，按照自身的發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，達(dá)到更完善的更利于自身的自然發(fā)展。這其中除卻應(yīng)用課本截取的《莊子》選段以外，在課外綜合實(shí)踐活動(dòng)中，可以適當(dāng)引入《莊子》的觀點(diǎn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中把握人生的真理，在輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中成長(zhǎng)。

（二）善用寓言與象征手法，增強(qiáng)學(xué)生邏輯思維力

《莊子》中大量的寓言及其比喻、象征、夸張的各類(lèi)修辭手法可作為初中學(xué)生語(yǔ)文課堂中的生動(dòng)案例，輔助語(yǔ)文課堂教學(xué)的生成。莊子寓言善用擬人和夸張手法，如以鯤鵬比擬力量，以“蝸角”喻以國(guó)爭(zhēng)，不得不嘆服其想象力的豐富，文章結(jié)構(gòu)的巧思。《莊子》中豐富的修辭手法仿寫(xiě)與仿編，有助于提高學(xué)生的邏輯思維能力、思辨能力與寫(xiě)作能力，應(yīng)當(dāng)在日常教學(xué)中予以滲透。

（三）注重文章的美學(xué)意味，提升學(xué)生寫(xiě)作美學(xué)觀

《莊子》的散文形式表達(dá)彰顯了其內(nèi)在的文化力與審美力，其不僅具備脫俗的想象力，還有著出色的修辭及生動(dòng)的寓言。此外，語(yǔ)言形式詩(shī)歌化，文章結(jié)構(gòu)圓如轉(zhuǎn)環(huán)，收尾呼應(yīng)或?qū)訉舆f進(jìn)，在讀懂《莊子》的基礎(chǔ)上，有助于學(xué)生審美能力的提高，文學(xué)素養(yǎng)的升華。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可就《莊子》中的語(yǔ)言模式及文章結(jié)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)作出分析比對(duì)，并要求學(xué)生在理解基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性仿寫(xiě)或續(xù)編，并能夠深刻理解《莊子》文章的緣來(lái)之由和內(nèi)在思想。

結(jié)語(yǔ)

《莊子》可結(jié)合在初中語(yǔ)文教學(xué)中的內(nèi)容主要是《莊子》中蘊(yùn)含的大世界觀、大人生觀，以及在此基礎(chǔ)上建立的正確價(jià)值取向。此外，作為中華文化瑰寶，《莊子》不同于《論語(yǔ)》等著作將說(shuō)理放在首位，而是更注重“以小見(jiàn)大”“以奇現(xiàn)意”“以巧瞥思”，莊子認(rèn)為真正的教育一定要有充分的自由，順應(yīng)孩子的本性,讓他們感受到來(lái)自學(xué)習(xí)知識(shí)的愉悅、輕松，從而達(dá)到一種“無(wú)為”的境界。因此，我們?cè)诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合《莊子》的相關(guān)內(nèi)容，有助于傳統(tǒng)文化的傳承，更有助于初中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提升。我們作為新時(shí)代的教育者，應(yīng)該尊重學(xué)生的天性，遵循初中學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，營(yíng)造和諧自由的學(xué)習(xí)氛圍,幫助學(xué)生在共性的環(huán)境中得到個(gè)性的發(fā)展。

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注 釋

[1]郭慶藩著，王孝魚(yú)點(diǎn)校.莊了集釋?zhuān)ㄏ拢M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2009.80