內(nèi)容摘要：大學(xué)教育是知識(shí)、技能和價(jià)值觀教育的統(tǒng)一。但是由于教育的功利化因素，在既有教育中，知識(shí)教育和技能教育是關(guān)注焦點(diǎn)，本來(lái)應(yīng)是教育應(yīng)有之義的價(jià)值觀教育遲遲不被關(guān)注，讓大學(xué)教育失去了應(yīng)有的效果。當(dāng)前，大學(xué)教育應(yīng)該堅(jiān)持三位一體模式，通過(guò)挖掘課程的育人資源，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能和價(jià)值觀三位一體的融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源利用的最大化。

關(guān)鍵詞：教育 育人 三位一體

教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，教育的地位和作用不可忽視。習(xí)近平總書記在高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！边@要求高校必須堅(jiān)持課程思政的導(dǎo)向，在做好顯性教育的同時(shí)，強(qiáng)化隱性教育，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力增強(qiáng)、素質(zhì)提升的總體目標(biāo)。具體而言，高校應(yīng)發(fā)掘課程的育人資源，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，把教學(xué)方法的創(chuàng)新與教學(xué)內(nèi)容的改革統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)知行和知德合一、方法與任務(wù)的統(tǒng)一，打造融知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和育人為一體的“三位一體”人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)全程育人、全員育人的目的。

一.三位一體育人模式的背景

知識(shí)、技能、價(jià)值觀是教育的三要素，相互不可分割。專業(yè)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和素質(zhì)的融合，則一直是高校教改的重、難點(diǎn)和突破點(diǎn)。隨著高校思想政治工作會(huì)議精神的落實(shí)，上海等地高校已結(jié)合立德樹人主題，在通識(shí)和專業(yè)課程中展開了“課程思政”工作試點(diǎn)，探索思政課程和課程思政的轉(zhuǎn)變策略，初步實(shí)現(xiàn)“隱性思政教育”的目的。

如上海大學(xué)集多學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜抑狭?，依托社?huì)學(xué)院和材料學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，開設(shè)《大國(guó)方略》、《創(chuàng)新中國(guó)》等通識(shí)選修課，以大家名師上通識(shí)課大講臺(tái)的方式，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題進(jìn)行深入解讀，將正確的價(jià)值追求和理想信念傳達(dá)給學(xué)生，讓意識(shí)形態(tài)屬性和大學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)需結(jié)合，創(chuàng)新了教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了三位一體的育人模式。上海中醫(yī)藥大學(xué)則突出價(jià)值觀導(dǎo)向，建設(shè)了以《人體解剖學(xué)》為代表的51門“德育實(shí)踐專業(yè)課程”，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課程和德育教育結(jié)合，在知識(shí)傳授之外，關(guān)注對(duì)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，弘揚(yáng)了職業(yè)精神，取得了師生的一致好評(píng)，也為其他高校展開課程思想實(shí)踐，構(gòu)建“三位一體”教學(xué)模式提供了很好的樣本參考。截止2017年7月，上海所有高校全部開設(shè)了“中國(guó)系列”課程思政選修課程30多門，在建課程20多門，175門綜合素質(zhì)拓展課和400多門專業(yè)課程相繼開展了課程思政的試點(diǎn)工作。

隨著國(guó)內(nèi)部分高校先后開展了“三位一體”育人模式的先行先試，“三位一體”育人模式的效果已經(jīng)逐漸凸顯。但稍有不足的是，和如火如荼的教學(xué)實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的理論研究卻相對(duì)滯后，存在一些弊端。第一，沒有明確課程思政環(huán)境下“三位一體”育人模式的總體思路和具體路徑，沒有對(duì)教學(xué)資源整合，教學(xué)方法改進(jìn)，課程體系優(yōu)化等問題深入思考。第二，對(duì)改革的效果缺少跟蹤反饋，導(dǎo)致改革常止步于教學(xué)管理部門，對(duì)學(xué)生的獲得感缺少跟蹤管理，沒有在學(xué)生、教師層面實(shí)現(xiàn)共贏，一定程度上缺少了對(duì)教改的持續(xù)性關(guān)注。

二.西南聯(lián)大和三位一體育人模式

中國(guó)人文教育一貫重視價(jià)值觀培育，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的教學(xué)思想，這些教學(xué)思想蘊(yùn)含著豐富的思想教育資源，也為“三位一體”育人模式的構(gòu)建提供了可資借鑒的范本，其中最為著名的當(dāng)屬“從游”教學(xué)思想。

作為伴隨士人階層的形成而逐漸成熟的教育方法，“從游”由孔子開創(chuàng)，其出發(fā)點(diǎn)是以教師的德行為引導(dǎo)，以教師的學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)濡染為途徑，讓學(xué)生跟從教師在融洽的環(huán)境中學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力、塑造價(jià)值觀的綜合效果?？鬃拥囊簧墙逃囊簧?，也是游學(xué)的一生。從公元前497年到公元前484年，54歲的孔子耗時(shí)十四年帶領(lǐng)學(xué)生周游衛(wèi)、曹、宋、鄭等國(guó)，這個(gè)過(guò)程是政治活動(dòng)，也是游學(xué)活動(dòng)，在游歷的過(guò)程中，學(xué)生增長(zhǎng)了見識(shí)，拓展了視野，不僅通過(guò)老師的言傳身教深刻領(lǐng)會(huì)孔子思想的博大寬厚，更在困厄陳蔡之時(shí)領(lǐng)會(huì)了孔子“弦歌不止”精神風(fēng)貌，孔門弟子三千，七十二賢人，其教育效果自不待言?？梢哉f(shuō)，十四年的游學(xué)成功的奧秘在于教師引導(dǎo)，通過(guò)教師引導(dǎo)讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)了孔子人格的力量。

從游理念歷史悠久，但理念常新。在當(dāng)代，從游并沒有其歷史久遠(yuǎn)而沉寂，事實(shí)證明，從游這一古老的教育理論完全可以在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，并融入現(xiàn)代人文學(xué)科的“三位一體”教學(xué)之中，去克服教學(xué)中存在的不足，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升。民國(guó)時(shí)期，由清華校長(zhǎng)梅貽琦結(jié)合當(dāng)時(shí)教學(xué)實(shí)踐，探索出了一條符合中國(guó)實(shí)際的教學(xué)模式。在《大學(xué)一解》中梅貽琦對(duì)“從游”教學(xué)思想進(jìn)行了深刻的解讀，“師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵1]大學(xué)教育目標(biāo)之一是人格的完善，即價(jià)值觀的教育。價(jià)值觀的培育離不開良師的幫助。民國(guó)時(shí)期的清華，大師云集，王國(guó)維、馮友蘭、朱自清、錢鐘書、吳晗等名師的政治傾向各有差異，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各有不同，但均重視價(jià)值觀的培育，教師的人格魅力成為吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素，學(xué)習(xí)的環(huán)境也從課堂延伸到課后，傳授的范圍從知識(shí)拓展到素養(yǎng)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，大學(xué)西遷，由大學(xué)師生組成的湘黔滇旅行團(tuán)徒步從長(zhǎng)沙前往昆明，在三千余公里的旅程中，他們秉承“借以多習(xí)民情，考察風(fēng)土，采集標(biāo)本，鍛煉體魄，務(wù)使遷徙之舉本身即是教育”的初衷，深入農(nóng)村，接觸群眾，調(diào)查社會(huì)，將理論知識(shí)和中國(guó)最底層的生活實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。這艱苦的68天徒步旅行，讓中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子真正第一次大規(guī)模走出了象牙塔，真切理解中國(guó)的國(guó)情，明確了國(guó)民的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定了抗日救亡的理想，也初步奠定了聯(lián)大剛毅堅(jiān)卓的精神品格，為此后聯(lián)大在昆明順利復(fù)課奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在旅途中，聞一多、李繼侗、曾昭掄等教師和學(xué)生同吃同住同行，以他們的強(qiáng)大的人格魅力感染和鼓勵(lì)了學(xué)生，讓學(xué)生在這次難得的“從游”中獲得了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。他們或跟從聞一多研究民歌和地方語(yǔ)言，或跟從李繼侗調(diào)研農(nóng)村實(shí)際，或跟從袁復(fù)禮考查地質(zhì)構(gòu)造，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)、能力、素養(yǎng)的多元提高。昆明復(fù)課之后，西南聯(lián)大密切結(jié)合教學(xué)實(shí)際，將傳統(tǒng)文化資源導(dǎo)入常規(guī)教學(xué)之中，同樣取得了很好的效果。當(dāng)代著名作家汪曾祺曾經(jīng)深情回憶聯(lián)大課程對(duì)他價(jià)值觀和人生觀的影響，“西南聯(lián)大有一本《大一國(guó)文》，是各系共同必修。這本書編得很有傾向性。文言文部分突出地選了《論語(yǔ)》，其中最突出的是《子路曾皙冉有公西華侍坐》。‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，這種超功利的生活態(tài)度，接近莊子思想的率性自然的儒家思想對(duì)聯(lián)大學(xué)生有相當(dāng)深廣的潛在影響。”[2]

西南聯(lián)大把價(jià)值觀培育和知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)放在同樣，甚至更加重要的地位并非偶然。聯(lián)大避難于昆明西郊，由于物資緊缺，教學(xué)環(huán)境十分糟糕，土墻圍成教室，茅草搭建寢室，教師在外租房，學(xué)生蝸居集體寢室，師生身穿“本色不?！币拢_踏“腳踏實(shí)地”鞋，以“八寶飯”充饑，常做“跑警報(bào)”之準(zhǔn)備。但聯(lián)大積極奮進(jìn)、自由多元、寧?kù)o淡泊的學(xué)習(xí)氣氛，卻讓處于困厄的學(xué)生能夠以超功利的態(tài)度淡然面對(duì)生活的一切，讓他們能夠始終保持對(duì)知識(shí)的無(wú)限渴求去安心求學(xué)。著名物理學(xué)家楊振寧回憶“我們不覺得苦楚，我們沒有更多物質(zhì)上的追求和欲望。我們也不覺得頹廢，我們有著獲得知識(shí)的滿足和快慰?！边@種對(duì)知識(shí)的渴求讓他們甚至在“跑警報(bào)”時(shí)也“夾著一卷溫飛卿或李商隱的詩(shī)?！笨梢哉f(shuō)，正是因?yàn)槁?lián)大堅(jiān)持了“三位一體”的育人模式，才成就了聯(lián)大“世界教育史上的奇跡”。

三.三位一體育人模式的啟示

聯(lián)大的成功經(jīng)驗(yàn)極具啟發(fā)意義，也為當(dāng)前我們開展“三位一體”育人模式提供了很好的思路。對(duì)于人文教學(xué)而言，“三位一體”育人模式是大有可為。人文學(xué)科的教學(xué)特別推崇教師的身教，即在教學(xué)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)魅力對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)書院制教育模式和環(huán)境的營(yíng)造，通過(guò)構(gòu)建良好的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)以知識(shí)開啟學(xué)生，以精神引領(lǐng)學(xué)生，以學(xué)術(shù)吸引學(xué)生的三位一體育人模式?？傊灰惑w育人模式強(qiáng)調(diào)了全程育人和全員育人的理念，將知識(shí)、能力和思想的教育融為一體，強(qiáng)調(diào)育人在教育中的核心地位，改變了既有重知識(shí)、輕素質(zhì)的教學(xué)模式。通過(guò)深挖課程中的育人資源，變思政課程為課程思政，開創(chuàng)了一條全新的育人模式，改變了教師教學(xué)的知識(shí)化傾向，回歸了教的本質(zhì)，在制度和方法創(chuàng)新上，為人文學(xué)科的教學(xué)改革提供了新的思路。

參考文獻(xiàn)

[1]劉述禮，黃延復(fù).梅貽琦教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993.

[2]汪曾祺，汪曾祺散文[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

（作者介紹：鄭艷林，湖北文理學(xué)院文傳學(xué)院教師）